ص: 3

ص: 4

إن علم المنطق خیر معبّر عن طبیعه التصوّرات و الأحکام و نهجها، یعکس فی قضایاه علامات دالّات و شواهد قائمه علی الأسس الفلسفیه و الفکریه و العلمیه المحصّله بالجهد العقلی، موسوم بآثارها و معالم تدبیرها و تجلّی تراکیبها و تواری خلفیاتها. و هذه الأسس، علی اعترافها بالحاجه إلی المنطق و افتقارها إلیه، تتباین بتباین العصور و الثقافات. فالمنطق و النشاط العقلی صنوان لا یفترقان، ینمّان علی البنیه الذهنیه و الفکریه و الناتج العلمی العملی.

و لعلّ الاهمیه التی تعلّق الیوم علی المنطق کبیره، لما یجری فیه و عنه من أبحاث، و هی أبحاث تتعدّی المنهج لتطال الریاضیات و العلوم فترمّزهما و تختزلهما بمعادلات و مسلّمات، مشکّله البنیّات الصوریه القاعدیه. و یتجلّی ذلک فی محصّلات أعمال حلقه قینّا، و تیار اکسفورد المنطقی اللسنی، و غیرهما من توجهات منطقیه معاصره. بید أن هذه الأبحاث و الاکتشافات الجدیده فی الماده المنطقیه و تطویرها لیست إلا حلقه علیا فی سلسله من الترقّی لا تنعزل عن حقب تاریخ المنطق فی مختلف مراحله.

و لا غرو، فإن الحاجه إلی تطویر الماده المنطقیه تعمیقا و توسیعا یشعر بضروره الاطلاع أو المزید منه علی هذه المرحله أو تلک من تاریخ هذه الماده. فتوضیح کل فتره من فترات تاریخ المنطق و الکشف عن غوامضها و مجاهلها لا بد أن یلقی أضواء جدیده علی نواح من هذا العلم، لم تکن معروفه أو علی الأقل کانت مهمله قبل ذلک.

و هذا القول إن صدق علی ماده علم المنطق، فالأجدر و الأحق أن یصدق علی هذه الماده فی صیاغتها العربیه، و عند محطتها العربیه و الاسلامیه الطویله زمنیا. فقد تحوّلت منهجیا من الاستنباط إلی بعض من الاستقراء أو من المعیاریه نحو بعض من التجریبیه، بعد امتزاج المنطق بأصول الفقه و التجارب العلمیه فی میادین علوم تلک الحقبه، و تبعا لطبیعه اللغه العربیه المنطلقه من المحسوس المعیّن المشخّص.

ص: 5

و یتمیّز علم المنطق فیما یتمیّز بأن نتائجه وسیله لتأیید الفلسفات التی منها انطلق و علی أبعادها اعتمد. فکیف یستقیم أن یکون المنطق مطلوبا لعملیه التفکیر الفلسفی، و فی الوقت نفسه، نتیجه مترتّبه علی نوع التفکیر؟ هنا تکمن صعوبه هذا العلم و فعالیته فی التعبیر عن نمط الفکر و وظیفته فیه معا. لذا لم یکن غریبا أن ینبری کثیرون من مفکّری الإسلام إلی معارضه المنطق الأرسطوی، و لا سیّما أن المنطق الأرسطوی بأعمال معلّمه الأول و شرّاحه صوره صادقه عن الفلسفه و العلم الیونانیین، صدر عن العقلیه الیونانیه و حمل سماتها، و تمیّز بمیّزتها، و خصوصا فی نظرتها إلی الوجود و المعرفه.

من غیر إعاده محاکاته لیحلّ فی الحاضر کنظم معرفی، بل کنظم لغوی و موروث غزیر من المعانی قابع فی اللامفکر فیه. إن هذه الرؤیه و ذاک الهدف یتّضح تباعا فی عملیه حصر المصطلح بتنصیب اللغه و توظیفها وسیطا بین الماضی و الحاضر لتسویغها فی استقبال المستجدّ المنطقی و المعرفی، بالتجوّز و المناسبه و الملاءمه بین الدلالات و التصوّرات و الأحکام. و بهذا تتزاوج و تتلاقح الشکلانیه الصوریه فی المنطق مع الشکلانیه اللسنیه الدلالیه فی اللغه لخدمه الإحیاء و التجدید ثم التولید و الابتکار.

و مما لا ریب فیه أن عملیه احتباس الحاضر المعرفی فی قیود الماضی لن تؤدّی إلی بناء مشروعیه المستقبل، و لن تجدی نفعا أو تصیب مرمی. لهذا هدف عمل الحصر المصطلحی إلی إبراز معظم المفاهیم المنطقیه بأسهل أسلوب و أیسره تمهیدا لوعی هذا الحقل فی الثقافه العربیه و الإسلامیه کأحد مکوّنات النظم المعرفیه التراثیه. و لا سیما أن هذا الوعی یسلک مسلک إعاده الذاکره و قراءتها بهدی أدوات التفکیر المعاصر و اکتشافاته، إفصاحا عن مکامن الذات الجماعیه المعرفیه و تشریحها. فالمراد إصابه هدفین: لغوی، و معرفی.

و لعلّ هذین الهدفین یسعیان لاحقا إلی استقبال المعانی الجدیده و الحث علی تطویر الاشتقاقات و الدلالات اللغویه، مرحله تهیئه لإبداع الفکر و تمثّل العلوم و التکنولوجیا، مشارکه فی عالمیه العصر.

شرّاحه کفورفوریوس، مرورا بکبار مناطقه العرب و شرّاحهم، أمثال الفارابی و ابن سینا و ابن رشد وصولا إلی السنوسی و الأخضری، من دون نسیان المجموعه المنطقیه الإسلامیه المتمیّزه و المتمثّله بأعمال الغزالی و ابن تیمیه، من الذین توغّلوا فی طبع منطق الیونان باللسان العربی، و علی قدر الذهنیه السامیّه، إضافه إلی السمات الإسلامیه الواضحه فی المعانی و المفاهیم.

و قد برز إبّان صیروره أعمال المناطقه العرب فیض من المفردات و المصطلحات زادت علی نقله منطق ارسطو و تمایزت. إضافه إلی وعی مناطقه العرب النافذ بمفارقات عدیده فی بنیه الجمل و تراکیبها بین اللغات، إلی حدّ الانتباه إلی انتقاء المصطلح و الجمله، بلوغا شأو المعانی الإسلامیه المحض. فلا عجب إن اکتسی المنطق کسوه جدیده و أخذ طبع العربیه مداه بالانطلاق من المعیّن المشخص، و المحسوس الملموس، دلاله علی ما فی الأعیان قبل رسمه فی الأذهان تجریدا.

فغزرت القضایا التجریبیه و الحسّیه و الشرطیه و التواتریه علی أنواعها، و ظهرت الأقیسه الفقهیه و الکلامیه و التمثیلیه و البلاغیه. و اغتنی بالتالی معجم المنطق بتعابیر إسلامیه، کالصفه و الموصوف، و المیزان و القسطاس، و التلازم و التعاند، و النظم و التضمّن، و الوجودی و الوقتی، و العام و الخاص و التخصیص.

یمکن القول إن هذا المعجم تضمّن من جهه الکثیر من الشروح التی تعبّر عن کنه جمله من التحویرات، طالت بنیه الترکیب المنطقی، کوضع المقدّمه الصغری أولا ثم الکبری وصولا إلی النتیجه فی السلجسموس، الذی سمّاه العرب الجامع و القیاس.

و رافق ذلک طبع من الاستدلال، استند علی الاستغراق الماصدقی، حیث تمّت عملیه الاستنتاج بشمول الأکبر للأصغر فی الحدود، و غاب الاستغراق المفهومی المستند علی الحلول، کحلول الأکبر أو الماهیه فی الأصغر. و ساد کل ذلک معظم شروح المناطقه العرب. فالحقائق و الأحکام تستنتج و ترسخ فی الأذهان من خلال الانطلاق من المحسوسات و الوقائع العینیه. و کل حقیقه عینیه ترتکز علی إنّیه الشی ء المتحقّقه واقعا. هکذا حصّل مناطقه العرب التواصل الواقعی التجریدی تحقیقا عضویا یجمع العناصر فی بناء شمولی مرتکزه الأفراد. أ لا یمکن اعتبار کل ذلک تهیئه للنقله التجریبیه الکبری التی حصلت فی المنطق بأوروبا عند عصر التنویر و سیاده مناهج التجریب و التعلیل؟ کذلک فإن موسوعه المنطق المعجمیه هذه توفّر علی الباحث من جهه ثانیه جهدا فی مراجعه ما یزید علی خمسین کتابا و مصدرا، أضحی معظمه نادرا أو مفقودا

ص: 8

فی مکتباتنا (1)

جاء العمل الواسع هذا مجهّزا و فره واسعه من المضامین المنطقیه المفهرسه، وفقا لمنهجیه اعتمدت التعریف بکل مصطلح و تحدید مضمونه، تبعا لقائله من غیر مسّ أو تحویر، فاجتمع ما یزید علی الألفی و تسعمائه مصطلح أو رأس موضوع و فرعه.

إن جلّ هذا العمل الموسوعی یساعد الباحث علی تناول الماده المنطقیه میسّره بعیدا عن عناء التفتیش و التقمیش، مهیئا له مجالات التحلیل و الدراسه. إضافه إلی تسویغ المصطلح لیدخل فی عملیه الترجمه السلیمه التی هی أمل المستقبل فی طبع أعمال المنطق الحدیث بالعربیه. بل لعل جمعا کهذا یضبط عملیات التفلّت فی أعمال الترجمه و التباین فی الجهود و النتائج بین مجامع اللغه العربیه. و العمل برمّته یساهم فی تفکیک الموروث المنطقی و تبیّن أبعاده و خواصّه و أثر الذهنیه فیه، عسی کل ذلک أن یمهد لاستقبال الأعمال المنطقیه المعاصره استقبالا تمثّلیا مهضوما إغناء للمعرفه.

فضلا عن أن المتتبع لسیروره التعریفات المنطقیه یعثر عند المتأخّرین علی توسّع فی الشروح المنطقیه نحو القضایا ذوات الجهات، توسّعا واضحا، ممّا یشیر إلی نزعه تصوّریه و توجّهات ریاضیه احتمالیه.

و لا بد من التذکیر بأهمیه المصطلح المنطقی فی إغناء العربیه، و مداخلته أعمال المتکلّمین و الأصولیین نتیجه التبادل و التأثیر بین هذه العلوم الإسلامیه، ابتداء من القرن الثالث الهجری. فلا عجب إن جاء هذا التداخل واضحا و متکرّرا فی بعض المصطلحات بین حقول هذه العلوم، و الشاهد علی ذلک ما سنعثر علیه فی بقیه مصطلحات السلسله.

ص: 9

بقوسین کما ذکرنا جلاء للمعنی. أما سائر الأقواس فوردت أصلا فی بعض الکتب و هی تعود للمؤلّفین أو المحقّقین، کما جاء فی بعض کتب الغزالی التی حقّقها سلیمان دنیا مثل «مقاصد الفلاسفه» و «معیار العلم». و کتاب الأبهری فی «المنطق فن هدایه الحکمه».

7- أبرزنا معظم التفریعات الحادثه علی المصطلحات المنطقیه الرئیسه، و هی الخاصّه بمناطقه العرب، مما أضیف علی ألفاظ نقله أرسطو و شرّاحه. فها هم المشاءون العرب یطوّرون مفاهیم القضایا و أنواعها و مضامینها فیتحدّثون عن القضایا الوجودیه، و الوقتیه، و الوهمیه، و الطارئه، و المنتشره، و کذلک مناحی المقاییس الفقهیه، و الشعریه؛ و مناحی المقدّمات الوضعیه و الصادقه و المعروفه …

8- إضافه إلی اعتماد اللفظ المفرد فی جلّ المصطلحات و الذی وضعناه بصیغه النکره، لم نهمل صیغه التثنیه و الجمع نظرا إلی ورودها بأبعادها فی بعض الأماکن. مثل الشکلان، الضربان، الضروب، القضیتان، الخ …

9- اکتفینا عند عرضنا لأبرز مصطلحات المنطق و أشهرها کالقیاس، و الشکل، و الضرب، و الجنس، و النوع، ببعض النماذج الأساسیه. فلم نسبرها جمیعها و فی الکتب کافه تجنبا للحشو أو الإطناب و التکرار غیر المجدیین.

10- أسقطنا الکثیر من التعریفات المکرّره التی وردت عند المؤلّف الواحد، لا سیّما فی المصنّف الواحد، محتفظین بالأبرز منها.

3- أرفقنا کل جمله بإشاره إلی اسم الفیلسوف و الکتاب مرمّزین و إلی رقمی الصفحه و السطر. أما رقم السطر بحدّ ذاته فأتی مطابقا لموقع المصطلح فیه و لیس لبدایه التعریف.

4- حرصنا علی أن تکون معظم المصطلحات أسماء و إن جاءت فی التعریف أصلا علی صوره أفعال. فوضعنا مثلا لفظ «یقسم» تحت قسم، و لفظ «یفعل» تحت فعل و لفظ «ینعکس» تحت عکس أو انعکاس …

5- حذف فی العدید من التعریفات حرف «أما» المرافق لفعل الشرط نظرا إلی ابتعاده عن جمله التعریف، بینما وردت «فاء الجواب» فی التعریف.

6- تم ضبط القواطع للمزید من الایضاح نظرا إلی طول بعض التعریفات و صعوبه ترکیب معانیها المعقّده.

7- عند ما أظهرت بعض التعریفات شرحا مباشرا للمصطلح الذی وضع فی البدایه علی صوره المعاجم و الفهارس القدیمه، اضطررنا إلی تمییزه کما جاء فیها بوضعنا نقطتین تفصیلا للمعنی. و قد ورد ذلک مثلا فی کتاب «معیار العلم» للغزالی، و «الإشارات و التنبیهات» لابن سینا.

8- وردت بعض الأفعال و الأسماء مذکّره، فی حین أن المعروف لسانا الیوم عکس ذلک، فعمدنا إلی ترکها علی حالها إبقاء علی أصالتها.

9- حافظنا قدر المستطاع علی طریقه الکتّاب و النسّاخ القدماء فی تلیین الهمزه، و حذف بعض الأحرف، مثل لفظ حقایق، المسئول، ثلث.

10- تمّ التنوین بشکل جزئی و عند الضروره لجلاء المعنی. فصوّبنا بعض المصطلحات لا سیّما عند وضع الهمزه و کتابتها لما تشکّله من أبعاد فلسفیه و منطقیه، مثل کتابه الإنیه بدل الآنیه.

الکتب المصریه- 1952.

فرفوریوس- ایساغوجی- (تابع الجزء الثالث من منطق ارسطو)- تحقیق عبد الرحمن بدوی- القاهره- مطبعه دار الکتب المصریه- 1952.

ابن المقفع- کتاب المنطق- مقدّمه و تصحیح محمد تقی دانش پژوه یذوه- تهران- 1375 ه.

ابن البهریز- حدود المنطق- مقدّمه و تصحیح محمد تقی دانش پژوه یذوه- تهران- 1375 ه.

الفارابی- المنطق عند الفارابی- ثلاثه أجزاء- الأول: التوطئه، الفصول الخمسه، ایساغوجی، کتاب المقولات، کتاب العباره- الثانی: کتاب القیاس، کتاب التحلیل، کتاب الأمکنه المغلطه- الثالث: کتاب الجدل- تحقیق و تعلیق د. رفیق العجم- بیروت- دار المشرق- 1986.

الفارابی- المنطق عند الفارابی- کتاب البرهان- تحقیق و تعلیق د. ماجد فخری- بیروت- دار المشرق- 1987.

الفارابی- کتاب الحروف- تحقیق محسن مهدی- بیروت- دار المشرق- 1970.

الفارابی- کتاب الألفاظ المستعمله فی المنطق- تحقیق محسن مهدی- بیروت- دار المشرق- 1968.

ابن زرعه- منطق ابن زرعه (العباره- القیاس- البرهان)- تحقیق د. جیرار جهامی، د. رفیق العجم- بیروت- دار الفکر اللبنانی- 1994.

ابن سینا- منطق الشفاء- سبعه أجزاء- الأول: ایساغوجی (المدخل)- تحقیق ج.

قنواتی، م. الخضری، أ. الأهوانی، س. زائد، مراجعه إبراهیم مدکور- نشر وزاره المعارف العمومیه- 1951. الثانی: المقولات- تحقیق ج. قنواتی، م.

الخضیری، أ. الأهوانی، س. زائد- مراجعه إبراهیم مدکور- نشره وزاره الثقافه و الارشاد القومی- 1959- الثالث: العباره- تحقیق م. الخضیری- مراجعه إبراهیم مدکور- دار الکاتب العربی للطباعه و النشر- القاهره- 1970- الثالث: العباره- تحقیق م. الخضیری- مراجعه إبراهیم مدکور- دار الکاتب العربی للطباعه و النشر القاهره- 1970- الرابع: القیاس- تحقیق س. زائد-

ص: 13

مراجعه إبراهیم مدکور- وزاره الثقافه و الارشاد و القومی- 1964- الخامس:

البرهان- تحقیق ع. ر. بدوی- نشر مکتبه النهضه المصریه- 1954- السادس: الجدل- تحقیق أ. الأهوانی- مراجعه إبراهیم مدکور- نشر وزاره الثقافه و الارشاد القومی- القاهره- 1965- السابع: السفسطه- تحقیق أ.

الأهوانی- مراجعه إبراهیم مدکور- القاهره- نشر وزاره الثقافه و التعلیم- 1958.

ابن سینا- الإشارات و التنبیهات (1) - القسم الأول- تحقیق سلیمان دنیا- دار المعارف بمصر- 1960.

ابن سینا- منطق المشرقیین- القاهره- المکتبه السلفیه- 1910.

بهمنیار بن المرزبان- کتاب التحصیل- تصحیح و تعلیق مرتضی مظهری- دانشگاه تهران- 1349 ه.

الغزالی- مقاصد الفلاسفه- قسم المنطق- محیی الدین صبری الکردی- القاهره- المحمودیه التجاریه بالأزهر- 1936.

الغزالی- معیار العلم- تحقیق سلیمان دنیا- دار المعارف بمصر- 1961.

الغزالی- محک النظر فی المنطق- صحّحه محمد بدر الدین الحلبی- بیروت- المطبعه الأدبیه- د. ت.

الغزالی- القسطاس المستقیم- تحقیق فکتور شلحت- بیروت- المطبعه الکاثولیکیه- 1959.

الغزالی- المستصفی من علم الأصول- الجزء الأول- بیروت- دار صادر- د. ت البغدادی- المعتبر فی الحکمه- الجزء الأول- حیدرآباد- جمعیه دائره المعارف العثمانیه- 1357 ه.

الساوی- البصائر النصیریه فی علم المنطق- تحقیق د. رفیق المعجم- بیروت- دار الفکر اللبنانی- 1993.

ص: 14

ابن رشد- تلخیص منطق أرسطو- سبعه مجلدات- الأول: مقدّمه و تصدیر و فهارس- الثانی: کتاب المقولات- الثالث: کتاب العباره- الرابع: کتاب القیاس- الخامس: کتاب البرهان- السادس: کتاب الجدل- السابع: کتاب المغالطه- تحقیق د. جیرار جهامی- بیروت- دار الفکر اللبنانی- 1992.

الرازی- لباب الإشارات- قسم المنطق- صحّحه عبد الحفیظ سعد عطیه- الطبعه الثانیه- مکتبه الخانجی بمصر- 1355 ه.

الأبهری- المنطق فن هدایه الحکمه- مطبعه المکتبه الحربیه السلطانیه بمصر- 1278 ه.

الطوسی- شرح الإشارات و التنبیهات- القسم الأول- تحقیق سلیمان دنیا- دار المعارف بمصر- 1960.

الأرموی- مطالع الأنوار فی الحکمه و المنطق- صحاف جارشو سنده بوسنوی- 1303 ه.

القزوینی- شرح الرساله الشمسیه- مطبعه البابی الحلبی و أولاده بمصر- 1367 ه.

ابن تیمیه- الردّ علی المنطقیین- جزءان- الأول: مبحث الحدّ و القضیه و القیاس- الثانی: مبحث الاستدلالات- تحقیق د. رفیق العجم- بیروت- دار الفکر اللبنانی- 1993.

السنوسی- مختصر فی علم المنطق- مطبعه السعاده بمصر- 1330 ه.

الأخضری- السلّم المرونق فی المنطق- المطبعه المیمنیه بمصر- أحمد بابی الحلبی- 1308 ه.

ص: 15

اسم الفیلسوف---- الرمز---- اسم الکتاب---- الرمز

ابن سینا-------- س-------- العباره------- ع

ابن سینا-------- س-------- القیاس-------- ق

ابن سینا-------- س-------- البرهان------- ب

ابن سینا-------- س-------- الجدل--------- ج

ابن سینا-------- س-------- السفسطه------- س

ابن سینا-------- س-------- الإشارات و التنبیهات (1)---- أ

ابن سینا-------- س-------- منطق المشرقیین---- ش

ابن المرزبان---- مر------- کتاب التحصیل------ ت

الغزالی--------- غ-------- مقاصد الفلاسفه----- م

الغزالی--------- غ-------- معیار العلم------- ع

الغزالی--------- غ-------- محک النظر--------- ح

الغزالی--------- غ-------- القسطاس المستقیم-- ق

الغزالی--------- غ-------- المستصفی من علم الأصول (1)--- ص

البغدادی-------- ب-------- المعتبر فی الحکمه (1)-------- م

الساوی---------- سی------- البصائر النصیریه فی علم المنطق---- ب

ابن رشد--------- ش-------- المقولات------- م

ابن رشد--------- ش-------- العباره------- ع

ابن رشد--------- ش-------- القیاس-------- ق

ابن رشد--------- ش-------- البرهان------- ب

ابن رشد--------- ش-------- الجدل--------- ج

ابن رشد--------- ش-------- السفسطه------- س

الابهری---------- ه-------- المنطق فن هدایه الحکمه--------- م

الطوسی---------- ط-------- شرح الإشارات و التنبیهات (1)---- ش

الأرموی--------- م-------- مطالع الأنوار فی الحکمه و المنطق--- ط

ص: 18

اسم الفیلسوف------------- الرمز---- اسم الکتاب---- الرمز

القزوینی-------- ن-------------- الرساله الشمسیه فی القواعد المنطقیه---- ش

ابن تیمیه------- ت-------------- الرد علی المنطقیین (1)---- ر 1

ابن تیمیه------- ت-------------- الرد علی المنطقیین (2)---- ر 2

السنوسی--------- و-------------- مختصر فی علم المنطق---- م

الأخضری--------- ض-------------- السلّم المرونق فی المنطق---- س

موسوعه مصطلحات علم المنطق عند العرب، النص، ص: 1

بالسواد،و قیل علی القیر؛فإنه إذا أخذ هذا الاسم علی أنّه اسم شخص الرجل،کان قوله علیه و علی القیر بالاتفاق،و إذا أخذ علی أنّه اسم الملون کان قوله علیهما بالتواطؤ(س،م، 14،15)

یکون الإثبات متوجها نحو الوجود،بل نحو الإمکان،فینفع فی الإثبات(س،ج، 130،10) -أن یعتبر مع المحمول محمول آخر،حکمه فی أن یحمل أولی من حکم هذا؛فإن لم یحمل، و لم یؤخذ ذلک،ففی المشهور أن هذا لا یحمل،و لا یؤخذ؛و هذا للإبطال.و إن وجد ما لیس أولی،ففی المشهور أن الأولی یؤخذ؛ و هذا للإثبات(س،ج،139،3) -من فعل الشیء إذا أضیف إلی غیره،و قرن به، فجعله بحال،فنقضی بأنّه بتلک الحال؛مثل أن یجعله خیرا أو أبیض،فنقضی بأنّه خیر أو أبیض؛و هو غیر علمی.و أحسن مواضعه الخلقیات؛فإنّه قد تقترن الحرکه بالماده فتجعلها حارّه،و هی غیر حارّه.و موضع قریب من هذا،و هو أنّه إذا زید شیء علی شیء،فجعله أزید فی حال کان له مثلا فی کونه خیرا أو بیاضا،فهو بتلک الحال.و لیس علمیا أیضا؛فإن الحرکه إذا زیدت علی الحار صار أحر،و لیست حاره.و هذا الموضع و الذی قبله للإثبات(س،ج،140،12) -الإثبات یسمّیه قوم(إیجابا)و النفی(سلبا) (س،ش،62،12)

من حیث الحق،فهی وضع ما،و دعوی یراد إثباته(س،ج،54،1) -الإثبات و الإبطال إنّما یتوجه نحو الدعاوی (س،ج،71،8) -أن یعتبر مع المحمول محمول آخر،حکمه فی أن یحمل أولی من حکم هذا؛فإن لم یحمل، و لم یؤخذ ذلک،ففی المشهور أن هذا لا یحمل،و لا یؤخذ؛هذا للإبطال.و إن وجد ما لیس أولی،ففی المشهور أن الأولی یؤخذ؛ و هذا للإثبات(س،ج،139،3) -لفظه:«من حیث»،فلا تأخذ الموصوف بأنّه ضحّاک من حیث هو ضحّاک،و لا الموصوف بالمستحی من حیث هو مستحی،بل خذهما مطلقا من غیر اعتبار«من حیث»؛فقد علمت الفرق بین المطلق و بین المقول فیه«من حیث».

و هذا الموضع نافع فی الإثبات و الإبطال المطلقین(س،ج،218،4)

-أما الأجناس فإنّ الأعمّ فالأعمّ یحمل علی الأخصّ فالأخصّ حملا مطلقا(ف،أ، 66،18) -الأجناس فإنّها قد تحمل علی الأشخاص التی یحمل علیها النوع حملا مطلقا و فی جواب المسأله عن النوع ما هو(ف،أ،66،22) -الأجناس المحموله علی النوع،فإنّ منها ما هو أخصّ حتّی لا یحمل علی النوع من بین تلک الأجناس جنس أکثر خصوصا منه،و منها ما هو أعمّ حتّی لا یحمل علی ذلک النوع جنس أعمّ منه أصلا،و منها ما هو أزید عموما من الجنس الأخصّ الذی لا أخصّ منه و أخصّ من الجنس الأعمّ الذی لا أعمّ منه(ف،أ، 66،24) -المتوسّطات و العالی تسمّی أجناسا بجهتین، إحداهما من جهه ما هی محموله علی کثیرین مختلفین بالنوع من طریق ما هو،و الثانیه من جهه أنّ کلّیّا یرتّب تحتها.فإذن المتوسّطات تسمّی أجناسا و أنواعا(ف،أ،71،9) -إنّ الأجناس تقال من طریق ما هو،و الأعراض لا تقال.و هذه المباینه موجوده أیضا بین الجنس و الخاصّه(س،د،103،6) -إنّ الأعراض توجد فی الأشخاص علی القصد الأول.و أمّا الأجناس و الأنواع فهی أقدم من الأشخاص(س،ب،102،15) -إنّ الأجناس تقال من طریق ما هو،و الأعراض لا تقال.و هذه المباینه موجوده أیضا بین الجنس و الخاصه(س،ب،103،6) -إذا دلّ الاسم علی أشیاء هی فصول لأجناس مختلفه متباینه،فإنّ الاسم مشترک؛فإن الأجناس التی بهذه الصفه،فإنّ فصولها مختلفه الحدود(س،ج،89،15) - -فی المشهور؛فإنّه لا توجد للأجناس أضداد حقیقیّه البتّه.و یعاند هذا أیضا فی المشهور؛ فإنّ الصحه تضاد المرض،و مرض ما کاستداره المعده لا ضد له؛لکن فی الحقیقه المرض لیس ضدا للصحه،بل عدما مقابلا؛و لکل مرض جزئیّ مقابل جزئیّ،و ربّما لم یکن له اسم(س،ج،178،18) -الأجناس المختلفه التی لیس بعضها مرتّبا تحت بعض...فإن فصولها مختلفه فی النوع(ش، م،9،19) -الأجناس التی بعضها داخل تحت بعض...

لیس یمتنع أن یظنّ أنه قد یکون فصولها من نوع واحد(ش،م،10،3) -الأجناس...تحمل علی الأنواع و الأشخاص (ش،م،22،6) -إن کان بین الأنواع متوسّط فبین الأجناس متوسّط(ش،ج،566،21) -لما کانت الأجناس موجوده للأنواع فی نفس جوهرهما فمن الضروره أن یکون معنی الأفضل و الأخسّ لازم فی کلیهما علی مثال واحد (ش،ج،575،20) -العالی کالجوهر فی مراتب الأجناس یسمّی جنس الأجناس(ن،ش،9،8)

بل تنفصل بذواتها،و إنّما کان یکون لها فصول مقوّمه لو کانت لها أجناس فوقها،و بالجمله معان أهم منها داخله فی جوهرها،فتحتاج أن تنفصل فی جواهرها عنها بغیرها،کما تبین فی صناعه أخری؛و لکن إنّما توجد لها الفصول المقسّمه(س،م،55،8) -الأجناس العالیه قد تبیّن من أمرها أنّها لا یجوز أن یکون لها فصول مقوّمه،فلا یبعد أن یقع فی الأوهام أنّ الجنس العالی واحد؛و لو کان کثیرا لانحصرت الکثره فی جامع یحوج إلی فصل بعده.لکنّ الحق هو أنّ الأجناس العالیه کثیره؛فلنبدأ أولا و لنضع هذه الأجناس وضعا،ثم نبحث عن أمرها بما یحوج إلیه هذا النظر من البحث فنقول:إنّ جمیع المعانی المفرده التی یصلح أن یدل علیها بالألفاظ المفرده لا تخلو عن أحد هذه العشره.فإنّها:

إمّا أن تدل علی جوهر،کقولنا:إنسان و شجره؛و إمّا أن تدلّ علی کمیّه،کقولنا:ذو ذراعین؛و إمّا أن تدلّ علی کیفیّه،کقولنا:

أبیض؛و إمّا أن تدلّ علی إضافه،کقولنا:أب؛ و إمّا أن تدلّ علی أین،کقولنا:فی السوق؛ و إمّا أن تدلّ علی متی،کقولنا:کان أمس و عام أول؛و إمّا أن تدلّ علی الوضع،کقولنا جالس و قائم؛و إمّا أن تدل علی الحده و الملک، کقولنا:منتعل و متسلح؛و إمّا أن تدلّ علی یفعل کقولنا:یقطع؛و إمّا أن تدلّ علی ینفعل، کقولنا:ینقطع.و هذه الأمثله التی أوردناها لیست تدل التسع منها علی المقوله دلاله الاسم علی المعنی،بل دلاله الاسم علی ذی المعنی، إذ کان هذا أعرف.ثم ننتقل منه إلی المعنی (س،م،57،10) -الأجناس العالیه التی لا جنس فوقها عشره، و تسمّی المقولات،إذا المحمول یعبّر عنه بالمقول.و هذه الأجناس لا یحمل علیها شیء مقوّم لها لأنّها أجناس عالیه.بل إنّما یحمل ما یحمل علیها علی سبیل ما یحمل اللّوازم علی الشیء،کالوجود،و لا سبیل إلی تحدید شیء منها،إذ لا جنس لها و لا فصل،بل یدلّ علیها بالرّسوم(مر،ت،29،10) -الأجناس العالیه التی لا جنس فوقها عشره کما سیأتی،واحد جوهر و تسعه أعراض(غ،م، 14،14) -الأجناس العالیه،التی هی أعلی الأجناس، زعم المنطقیون أنها عشره(غ،ع،107،13)

المضاف،و إما یفعل،و إما ینفعل،و إما أین، و إما متی(أ،ب،377،7)

کان الأولی إیراده لأنه یدل علی جمیع الذاتیات المشترکه بالتضمن،ثم یردف بجمیع الفصول الخاصه بالمحدود و إن کانت ألفا،و إن لم یکن له اسم أوردت ذاتیاته مفصّله بدله أی حدّه (سی،ب،265،22)

لأنّ لفظ(کل)ینضاف إلیها هناک.و ثانیهما:

أنّا نعنی ب(ج)کل واحده مما یوصف ب(ج) بالفعل،لا بالقوّه.و خالف الحکیم الفاضل «أبو نصر الفارابی»فی ذلک؛فإنّه ذهب إلی أنّ المراد به هو کل ما یصح أن یوصف به سواء کان موصوفا بالفعل،أو لم یکن إلا بالقوه، و هو مخالف للعرف،و التحقیق،فإن الشیء الذی یصح أن یکون إنسانا ک(النطفه)لا یقال، له:إنسان.و ثالثها:أنّا نعنی به الموصوفات ب(ج)بالفعل،علی وجه یعم المفروض الذهنی،و الموجود الخارجی،فلا یشترط فیه التخصیص بأحدهما؛فإنّا نحکم علی کل واحد من الصنفین أحکاما إیجابیه.و خالف جماعه من المنطقیین فی ذلک،ذهبوا إلی أنّ المراد به ما یوجد منها فی الخارج فقط،علی ما سیأتی ذکره.و رابعها:أنّا نعنی به الموصوفات ب(ج) سواء یوصف به دائما،أو غیر دائم،بل أعم منهما(ط،ش،327،1)

فی رأی البتّه،بل تعرف لمبلغ المخاطب فی القوّه علی استبانه القیاسات(س،ج، 16،16)

یخصّ النار(س،ج،224،3) -أنزل الله علی القلوب من العلم ما تزن به الأمور حتّی تعرف التماثل و الاختلاف،و تضع من الآلات الحسیّه ما یحتاج إلیه فی ذلک،کما وضعت موازین النقدین،و غیر ذلک(ت،ر 2، 123،4)

الإنسان أو النور فیجعله أخصّ؛مع أن البیاض من وجه أعمّ(س،ج،246،11) -إنّ العموم من حقه أن یراعی بإزاء العموم، فکذلک الخصوص من حقه أن یراعی بإزاء الخصوص،فإن حدّدت شیئا نوعیا فهنالک لیس یلزم أن یکون الظاهر مأخوذا فیه،بل یجوز أن یکون المأخوذ فیه هو الحقیقیّ،فإنّ الظاهر یجعل المعنی أعمّ،و الحقیقیّ یجعله أخص،فیجوز أن یکون ترک هذه الزیاده التی توجب زیاده عموم تخصیصا(س،ج، 275،4) -إنّ الأخصّ أخفی دائما من الأعم(س،ج، 280،3) -إنّ العاده جرت بأن یسمّی الأخصّ موضوعا تحت الأعمّ:مثال الأوّل:علم المجسّمات تحت الهندسه.و مثال الثانی علم الأکر المتحرکه تحت علم الأکر.و قد یجتمع الوجهان فی واحد،فیکون أولی باسم الموضوع تحت مثل علم المناظر تحت علم الهندسه.و ربّما کان موضوع علم ما،مباینا لموضوع علم آخر،لکنّه ینظر فیه من حیث أعراض خاصّه لموضوع ذلک العلم فیکون أیضا موضوعا تحته،مثل الموسیقی تحت علم الحساب(س،أ،530،1) -الذی أحدهما أعم و الآخر أخص إما أن یکون الأعم محمولا علی الأخص أو لا یکون،فإن کان محمولا فإما أن یکون عمومه عموم الجنس للنوع أو عموم اللوازم،مثل عموم الواحد و الموجود و الذی عمومه عموم الجنس(سی، ب،253،2) -ینبغی أن نتوصّل إلی تحدید الأعمّ من تحدید الأخصّ إذ کان الأخصّ أعرف عند الحسّ (ش،ب،482،14) -لا یلزم من وجود الأعمّ وجود الأخصّ(و،م، 111،20) -لا یلزم من نفی الأخصّ نفی الأعمّ(و،م، 111،25)

تعقل إلا مقرونه بالأمور التی هی نسب بینها مثل من و فی و علی و لا(سی،ب،98،13) -المفرد إمّا أن لا یکون مفهومه مستقلا بالمفهومیّه،و هو الأداه،أو یکون مستقلا بالمفهومیّه(ر،ل،3،11) -من الألفاظ:ما هو دال فی نفسه،و دال فی غیره.و الأخیر:هو الحرف،و هو الأداه(ط، ش،194،4) -لما کانت الأداه لا تدل إلاّ علی معنی فی غیرها احتاجت فی الدلاله إلی غیر یتقوّم مدلولها به، و هو المراد بالقرینه(ط،ش،196،4)

الجواب بأنّه من أو إلی أو فی أو علی جوابا مستقلا بمفهومه فی دلالته،و هذه و أمثالها تسمّی أدوات و حروفا لا یتلفّظ بها فی المحاوره إلاّ مع غیرها(ب،م،10،15)

و الحمیّه و غیر ذلک،لم یقض بها الإنسان طاعه لعقله أو وهمه و حسّه،مثل حکمنا أنّ سلب مال الغیر قبیح،و الکذب قبیح لا ینبغی أن یقدم علیه(مر،ت،99،1)

لمحموله یکون فی کل مقوله،فإنّ ذلک أمر لا کثیر إشکال فیه،و لا أیضا کثیر منفعه فی تعرّفه (س،ج،149،5) -لا ینبغی أن تکون الخاصّه مأخوذه بمعنی الأزید و الأغلب فی موضع یجوز لو عدم الموضوع أن یبقی الخاصّه لشیء آخر أغلب (س،ج،237،4)

الهیولی و هو الذی یؤخذ من أجل الصوره، و الثالث السبب الذی علی طریق المحرّک القریب و الفاعل،و الرابع السبب الذی علی طریق الغایه(ش،ب،471،4) -من لا یثبت«الأسباب»و«العلل»من أهل الکلام،کالجهم و موافقیه فی ذلک مثل أبی الحسن و أتباعه،یجعلون المعلوم اقتران أحد الأمرین بالآخر لمحض مشیئه القادر المرید، من غیر أن یکون أحدهما سببا للآخر و لا مولّدا له(ت،ر 1،108،10) -جمهور العقلاء من المسلمین و غیر المسلمین، أهل السنّه من أهل الکلام و الفقه و الحدیث و التصوّف،و غیر أهل السنّه من المعتزله و غیرهم،فیثبتون«الأسباب»،و یقولون:کما یعلم اقتران أحدهما بالآخر فیعلم أن فی النار قوه تقتضی التسخین،و فی الماء قوه تقتضی التبرید(ت،ر 1،108،15) -من یثبت«الأسباب»إنّ سبب ذلک أن شبیه الشیء منجذب إلیه،و ضدّه هارب منه(ت، ر 1،109،7)

ر 2،174،16) -إفاده لما یسمّی به لازم القیاس فقولنا أنه یسمّی قبل الشروع فی الاستدلال دعوی،و عند الاستدلال أی بعد الشروع فیه و قبل تکملته یسمّی مطلوبا،و یسمّی مع تمام الاستدلال نتیجه(و،م،276،33)

الأکبر فی الواسطه بیّنا،و کان وجود الواسطه فی الأصغر خافیا،و کان خفاؤه إما مثل النتیجه و إما دونها.و أیضا إن کان عدد الحدود المتوسطه بین الحدّ الأخیر و الأوسط قلیلا لأنه یعرض لا محاله إذا کانت الأوساط قلیلا أن یکون وجود واسطه فی الطرف الأصغر أقرب إلی المعرفه من النتیجه(أ،ق،297،13) -الحجج الخطبیه،و ذلک أنها إما تقنع بالأمثله- و هذا هو الاستقراء،و إما بالأنثومیما أی القیاس الإضماری،و هو أیضا قیاس(أ، ب،310،2) -لا یمکننا أن نعلم الکلّی إلا بالاستقراء(أ، ب،365،8) -یلزم أن نعلم الأوائل بالاستقراء(أ،ب، 464،17) -الاستقراء فهو الطریق من الأمور الجزئیه إلی الأمر الکلّی.مثال ذلک أنه إن کان الربّان الحاذق هو الأفضل،فالأمر کذلک فی الفارس؛فیصیر بالجمله الحاذق فی کل واحد من الصنائع هو الأفضل(أ،ج، 487،11) -الاستقراء هو أکثر إقناعا و أبین و أعرف فی الحس،و هو مشترک للجمهور(أ،ج، 487،14) -فی حال استعمالک الاستقراء فإنک تتدرّج من الأشیاء الجزئیه إلی القضیه الکلیه،و من الأشیاء المعروفه إلی التی هی غیر معروفه.

و الأشیاء التی هی أعرف هی المدرکه بالحس:

إما علی الإطلاق،و إما عند الجمهور(أ،ج، 692،10) -الاستقراء هو تصفّح شیء شیء من الجزئیات الداخله تحت أمر ما کلّی لتصحیح حکم ما حکم به علی ذلک الأمر بإیجاب أو سلب(ف، ق،35،1) -نتیجه الاستقراء هی إیجاب ذلک الحکم لذلک الأمر الکلی أو سلبه عنه(ف،ق،35،8) -الاستقراء قول قوته قوه قیاس فی الشکل الأول،و الحد الأوسط فیه هو الأشیاء الجزئیه التی تتصفّح(ف،ق،35،13) -الاستقراء إنما یکون بأن یوجد الحکم فی جمیع جزئیات الکلی أو فی أکثرها،و القول المثالی یکون بجزئی واحد یقوم هذا الجزئی الواحد فی المثال مقام جمیع الجزئیات أو أکثرها فی الاستقراء(ف،ق،37،4) -التمثیل وحده لیس یصحّ به اضطرارا وجود(آ) فی(ج)و لا إن رفد بالاستقراء،علی أنه إن رفد بالاستقراء،سقط تصحیح التمثیل فصار الاستقراء وحده هو المصحّح،فلا یکون مرفدا بل یکون الناطق أو المتکلم قد رفض التمثیل و انتقل عنه إلی الاستقراء(ف،ق، 43،8) -إن صحّ(وجود(آ)فی(ج))بقیاس من القیاسات المذکوره فیما تقدّم سقط التمثیل و الاستقراء،فصار التصحیح لذلک القیاس وحده.فیصیر المصحّح لوجود(آ)فی(ج) قیاسا و لم یکن للتمثیل هناک غناء أصلا و لا للاستقراء(ف،ق،43،10) -الاستقراء هو تصفّح أشیاء تحت أمر لیتبیّن صحه حکم ما حکم به علی ذلک الأمر بنفی أو إثبات(ف،ق،90،11) -إنّ تصفّحنا هو الاستقراء،و نتیجه الاستقراء هو إیجاب ذلک الشیء للأمر أو نفیه عنه(ف،ق، 90،16) -الاستقراء قوته قوه قیاس فی الشکل الأول،

ص :30

و الحد الأوسط فیه هو الأشیاء التی نتصفّح (ف،ق،91،3) -الاستقراء منه تام و منه غیر تام،و التام هو أن «نتصفّح»جمیع الأشیاء الداخله تحت موضوع المقدّمه التی«نقصد»بیانها بالاستقراء، و الناقص هو تصفّح أکثر أصناف تلک الأشیاء (ف،ق،91،15) -الاستقراء نافع جدا فی بیان ما إذا استعمل فی قیاس(ف،ق،92،4) -قد یقصد إلی بیان الشیء بالاستقراء لیستعمل ذلک الشیء مقدمه فی قیاس یقصد به إثبات محمول تلک المقدمه لبعض الأشیاء الداخله تحت موضوعها(ف،ق،92،7) -تبیّن أن الاستقراء لا یمکن أن یصحّح به شیء لیستعمل مقدمه فی قیاس یقصد به إثبات محمولها لبعض الأشیاء التی تحت موضوعها أو نفیه عنه(ف،ق،93،6) -أن یکون للشبیه وحده غناء فی تصحیح ذلک الوضع(المأخوذ من التشابه)لم نتعقبه أصلا بشیء آخر.إلا أنه یصیر کثیر الاختلاف جدا و إن تعقّبناه بشیء آخر لم یکن ما صحّ إنما صحّ بالشبیه وحده،بل به و بشیء آخر،فإن کان ذلک الآخر هو الاستقراء کان القول مرکّبا من مثال و استقراء،أو یکون إنما صحّ ذلک بالاستقراء دون الشبیه(ف،ق،123،19) -الاستقراء هو ما لم یحصل عنه الیقین الضروری بالحکم الکلّی،و التجربه هی ما حصل عنها الیقین بالحکم الکلّی(ف،ب،25،1) -استقراء النظائر خاص بالجدل،أو یؤتی بحدودها أو رسومها المشهوره،حتی إذا فهم (الجدلی)معانیها صارت عنده فی الیقین بها مثل یقینه بجزئیاتها(ف،ج،35،12) -المسائل الجدلیه صنفان:القیاس و الاستقراء (ف،ج،97،1) -الاستقراء یصار فیه أبدا من الجزئیات إلی کلّیها،و ذلک أن الاستقراء إنما یستعمل لیصحّح به مقدمه کلیه،و إنما یستعمل الاستقراء فی الجدل أکثر من ذلک،و أولا لأجل القیاس(ف،ج،97،7) -لیس الاستقراء هو المصیّر من أشباه کثیره إلی شبیه واحد.فإن هذا طریق آخذ من جزئیات متشابهه إلی جزئی آخر شبیه بها،فهو مصیّر من جزئی إلی جزئی و هو داخل فی جمله المثالات (ف،ج،98،1) -إنه لا الذی استعمل فیه أشباه کثیره استقراء و لا الذی استعمل فیه شبیه واحد هو مثال،بل هی مقدمات شرطیه تصحّح لزوم التالی فیها للمقدم باعتراف المجیب لها،و لیس لها جهه أخری تصحّح بها إلا اعتراف المجیب و هی کلّها جدلیّه(ف،ج،99،3) -قوم من الناس یرون استعمال المثال فی تصحیح أمر ما فیحتاجون إلی تصحیح الأمر الذی به شابه الأعرف الأخفی طریق الاستقراء.فإذا صحّ لهم ذلک المعنی استعملوه حدّا أوسط فی قیاس یثبتون به وجود الحکم الذی صودف فی الجزئی الأخفی،فیصیر قولا مرکّبا من مثال و استقراء و قیاس(ف،ج،99،13) -وجود الحکم المشاهد فی المحسوس لجمیع ما یوصف بالمعنی الذی به شابه فیه الأمر ذلک المثال المحسوس،فتحصل له مقدمه کلیه و یضیف إلیها وجود الأمر تحت موضوعها فتحصل مقدمه أخری فینتج عنها وجود الحکم لذلک الأمر عن قول مرکّب من مثال و استقراء

ص :31

و قیاس(ف،ج،100،5) -قد یستعمل(الاستقراء)فی الجدل أیضا لأشیاء أخر أحدها لتکثیر القول و تنمیقه و الثانی لتفهیمه.فإن المقدمه الواحده قد یمکن بالاستقراء أن تقسّم مقدمات کثیره،فیصیر القول أکثر(ف،ج،101،7) -الاستقراء یکثّر مثالات الشیء الواحد فیجود به فهم الإنسان للشیء.و قد یستعمل أیضا لإخفاء ما یتسلّم من المجیب،و ذلک أنه إذا تسلّمت جزئیات الشیء مکان الشیء کان أحری أن یسلّمه المجیب،فإذا سلّمها فقد سلّم الکلی (ف،ج،101،9) -لیس الیقین الحاصل له(الخطبی)حاصلا عن الاستقراء،لکن عن فهمه لمعنی اللفظ،و لأنه تصوّر فی نفسه معنی کلّی قد کان فی نفسه و لم یخلص له عن جزئیاته(ف،ج،102،3) -التصفّح،إما أن لا یسمّی استقراء أصلا و إما أن یسمّی استقراء علمیا،فیشبه أن تکون الحال فی الاستقراء کالحال فی المثال(ف،ج، 102،9) -الاستقراء عسی أن یکون منه جدلی و منه علمی،و یکون الجدلی لتصحیح المقدمه، و لتتبیّن شهرتها أو صدقها.و یکون العلمی لتفهیم معنی المقدمه الکلیه فقط لا لتصحیحها و لا لإیقاع التصدیق بها و لا لإبانه صدقها(ف، ج،102،13) -الاستقراء و المثال(...)إنّ فهم الشیء یسهل بهما و التصدیق أیضا قد یقع بهما و ینفعان فی سهوله الحفظ(ف،أ،88،2) -الاستقراء هو إظهار المقدّمه الکلّیه غیر ذات الوسط البیّنه بنفسها بجمیع جزئیاتها بمنزله قولنا:إن کل صغیر المراره طویل العمر.ثم یظهر ذلک بالإنسان و الفرس و البغل و جمیع الجزئیات صغیر المراره(ز،ق،196،19) -الاستقراء هو إظهار کلّی بجمیع جزئیاته(ز، ق،197،12) -إنّ مقدّمات الاستقراء إذا سلّمت لا یلزم عنها شیء البتّه،و لا المثال إذا سلّم...و الاستقراء و التمثیل لا یلزم منهما فی مادّه من المواد شیء البتّه،حتی یکون یلزم عنها شیء،و لکن لا اضطرارا،أی لیس دائما کما ظنّوا(س،ق، 65،4) -أمّا الاستقراء،فهو أن یبین أن شیئا کلیّا موجب علی شیء کلیّ آخر،أو مسلوب عن شیء کلیّ آخر،لوجود ذلک الکلیّ الأوّل فیما تحت الکلیّ الثانی،أعنی فی جزئیّاته(س،ق، 557،7) -إنّ الاستقراء یخالف القیاس،من جهه أنّ الشیء الذی یجب أن یکون حدّا أصغر لو کان القول قیاسا یصیر فی الاستقراء واسطه،فبیّن به ما یجب أن یکون حدّا أکبر للواسطه،أو کان القول قیاسا.و فی القیاس لا یکون هکذا(س، ق،559،16) -إنّ الاستقراء استقراء،لأنّه إثبات حکم علی کلیّ لأنّه موجود فی جزئیّاته علی إیهام أنّها استوفیت،و منع أن یکون لها مخالف.فمنه تام و منه غیر تام.فکونه استقراء أمر أعم من ذلک.

و أیضا فاعلم أنّ الاستقراء کونه استقراء لیس بسبب تصحیح کبری أو صغری،فإنّه استقراء لأنّه یثبت به مطلوب کلّیّ.ثم یعرض له أن یصیر مره أخری مقدّمه کبری أو صغری.فلا یکون الاستقراء إنّما هو هو لإثبات الکبری أو الصغری،أو لإثبات شیء لینفع فی شیء آخر، أو لإثبات شیء هو مطلوب فی نفسه،بل

ص :32

الاستقراء استقراء لأنّه یثبت به أمر ما من الأمور واحد معین النوع المعلوم من الإثبات (س،ق،561،4) -إنّ الاستقراء من حیث هو استقراء إنّما یبیّن به ما هو بالحقیقه أمر جزئیّ،إلاّ أن ینقلب الاستقراء قیاسا مقسّما(س،ق،564،8) -الاستقراء الذی تستوفی فیه الجزئیّات کلها فإنّه یفید الیقین أیضا إن کانت القضایا الجزئیّه یقینیّه،و هی التی تصیر فی القول کبریات و إن کان حقها أن تکون صغریات،و هی فی جمله البرهان المفید«للأنّ»،و ذلک لأن ذلک الاستقراء هو بالحقیقه قیاس،و هو القیاس الشرطی الذی أسمّیه:«المقسّم».فهو داخل فی هذا الحکم.إنّما الاستقراء الآخر هو الذی لا یدخل فی هذا الحدّ(س،ب،31،20) -الاستقراء أیضا إنّما هو لإثبات«هلیّه»بسیطه أو مرکّبه،و حکمه حکم القیاس،و البرهان؛و لا سبیل إلی إثبات الحدّ به(س،ب،213،17) -الاستقراء أقرب إلی الحسّ،و أشدّ إقناعا، و أوقع عند الجمهور لمیلهم إلی الأمثله؛إلاّ أنّه أضعف إلزاما:لأنّه إذا سلّمت مقدّمات الاستقراء،أمکن أن لا یلزم المطلوب،إذ قد یمکن أن یوجد جزئیّ مخالف.فالاستقراء و القیاس هما أصلا حجاج الجدل،و یتم ذلک بالمواضع(س،ج،81،8) -الاستقراء مبنی علی طلب أمور متشابهه تحت کلیّ و کلیّ آخر؛لیجعل أحد الکلیّین محمولا علی الآخر؛فإن کانت متباینه لم تنفع.و هذه المنفعه-علی ما عملت-مشهوره لا حق؛ و ینتفع بها أیضا فی القیاسات الشرطیّه المتّصله،و لکن منفعه مشهوره أیضا،لا حقّه (س،ج،96،14) -فی الجدل فلیس الغرض عقد قیاس من حقیّات أولیّات بیّنه،بل مما هو بیّن فی المشهور.

و أکثر بیان المقدّمات فی المشهور،إنّما هو فی الاستقراء؛فإذا أتی باستقراء یعمّ الأکثر،فقد أتی بالقانون الجدلیّ(س،ج،109،5) -إنّ الاستقراء قد یستعمل فی الجدل علی وجوه ثلاثه:أحدها فی أن یصحّح منه المطلوب نفسه.و الثانی أن یصحّح به المقدّمات الضروریّه فی المطلوب.و الثالث للاستظهار (س،ج،302،18) -الاستقراء أولی الجمیع بأن یرجع إلی موجبه فی حکم الجدل.و لیس للمجیب الجدلیّ أن یقول إن الحکم فیما استقریت هو ما قلت.و لکن الحکم فی غیرها لیس حکمها إلاّ أن یکون مدّعیا فی أول الأمر أن الواحد المختلف فیه وحده هو المخالف(س،ج،312،4) -أمّا الاستقراء فهو الحکم علی کلیّ بما یوجد فی جزئیّاته الکثیره مثل حکمنا بأنّ کل حیوان یحرّک فکّه الأسفل عند المضغ استقراء للناس و الدواب البریّه و الطیر.و الاستقراء غیر موجب للعلم الصحیح؛فإنّه ربّما کان ما لم یستقرأ بخلاف ما استقرئ(س،أ،418،1) -من عادتهم(الناس)أن یسمّوا ما یحصل من التصدیق«حجّه»فمنه ما یسمّونه«قیاسا»و منه ما یسمّونه«استقراء»أو غیر ذلک(س،ش، 10،4) -الاستقراء...هو الحکم علی کلّیّ بما وجد فی جزئیّاته الکثیره،کما یحکم علی کل حیوان أنّه یحرّک عند المضغ فکّه الأسفل،لأنّ الثور و الفرس کذلک،و ربما اختلف فی ما لم یحص کما فی التمساح(مر،ت،187،5) -الاستقراء غیر موثوق به فی اکتساب الیقین،

ص :33

و المبیّن به موضوعات المبیّن له الحکم کالکلّیّ المحمول أو المسلوب یکون مثل الطرف الأکبر،و تلک الموضوعات کالطرف الأصغر، و الکلّیّ المحکوم علیه کالأوسط،فیکون قد بیّن بأحد الطرفین وجود الطرف الثانی للواسطه،و یکون ما حقّه أن یکون حدّا أصغر قد صار أوسط،و ما حقّه أن یکون أوسط قد صار أصغر(مر،ت،187،11) -الاستقراء یضطرّ إلیه فی إنتاج المقدّمات التی لیس بین محمولها و موضوعها واسطه.و أما یتبیّن موضوعات الموضوع فإنه إذا کانت هناک واسطه کان وجه البیان،القیاس بتلک الواسطه لا الاستقراء(مر،ت،188،7) -الاستقراء یخالف القیاس من جهه أنّ الشیء الذی یجب أن یکون فی القیاس حدّا أصغر یصیر فی الاستقراء واسطه،فیتبیّن ما یجب أن یکون حدّا أکبر للواسطه لو کان القول قیاسا، و فی القیاس لا یکون هکذا(مر،ت، 188،10) -القیاس أقدم و أبین بالطبع،و أما الاستقراء فأبین و أقدم عندنا.و کثیرا ما یکتسب الأولیات بالاستقراء(مر،ت،188،13) -الجزئیّ إذا حکم علیه کان ذلک ظنّا بالقوّه علی الکلّیّ الذی فوقه،و ذلک یکون بالاستقراء (مر،ت،194،11) -الاستقراء إمّا علی سبیل الاحتجاج،و إمّا علی سبیل التنبّه،کمن یستقرء جزئیّات من أمور أحکامها بیّنه الصّدق،إلاّ أنّ بالنفس عنها غفله.و قد یعیّن علی سبیل العرض،بأن یعیّن أوّلا فی إعطاء التصوّرات،ثم التصوّرات تأتلف بإیجابات و سلوب،فیلوح للعقل ما یجب أن یصدّق به-بذاته-و یلوح له القیاس فیما یجب أن یکتسب به التّصدیق(مر،ت، 266،4) -ما یؤدّی منه إلی کشف التصورات یسمّی حدّا أو رسما،و ما یفضی إلی العلوم التصدیقیّه یسمّی حجه،فمنه قیاس و منه استقراء و تمثیل و غیره(غ،م،6،7) -الحجه إمّا قیاس و إمّا استقراء و إمّا تمثیل(غ، م،25،17) -الاستقراء فهو أن یحکم من جزئیّات کثیره علی الکلّی الذی یشمل تلک الجزئیات(غ،م، 39،2) -الاستقراء یصلح فی الفقهیات لا فی الیقینیات (غ،م،39،12) -الاستقراء،و هو غیر مفید للیقین من وجهین:

أحدهما أن استیفاء جمیع الآحاد غیر ممکن فلعلّه شذّ عنه واحد،و الآخر أنه فی استقرائه هل تصفّح السماء فإن کان ما تصفّح فإذا لم یتصفّح الکلّ بل تصفّح ألفا مثلا إلاّ واحدا و لا یبعد أن یخالف فی الحکم الواحد(غ،م، 40،11) -الموصل إلی التصدیق یسمّی«حجه».فمنه قیاس.و منه استقراء،و غیره(غ،ع،68،9) -الحجه:هی التی یؤتی بها فی إثبات ما تمسّ الحاجه إلی إثباته،من العلوم التصدیقیّه؛و هی ثلاثه أقسام:قیاس و استقراء و تمثیل(غ،ع، 131،4) -(الاستقراء)هو أن تتصفّح جزئیّات کثیره داخله تحت معنی کلّی،حتی إذا وجدت حکما فی تلک الجزئیّات،حکمت علی ذلک الکلّی به (غ،ع،160،6) -الحکم المنقول ثلاثه:إمّا حکم من کلّی علی جزئی.و هو الصحیح اللازم،و هو القیاس

ص :34

الصحیح الذی قدّمناه.و إمّا حکم من جزئی واحد،علی جزئی واحد،کاعتبار الغائب بالشاهد و هو التمثیل.و سیأتی.و إمّا حکم من جزئیّات کثیره علی جزئی واحد،و هو الاستقراء،و هو أقوی من التمثیل(غ،ع، 161،15) -قصور الاستقراء عن الکمال،أوجب قصور الاعتقاد الحاصل.عن الیقین،و لم یوجب بقاء الاحتمال علی التعادل،کما کان.بل رجّح بالظن أحد الاحتمالین،و الظنّ فی الفقه کاف (غ،ع،163،2) -لا یکفی فی تمام الاستقراء،أن تتصفّح ما وجدته شاهدا علی الحکم،إذا أمکن أن ینقل عنه شیء(غ،ع،163،12) -حصل من هذا أن الاستقراء التام یفید العلم، و الناقص یفید الظن(غ،ع،163،20) -القضیه التی عرفت بالاستقراء،إن أثبتت لمحمولها حکما لیتعدّی إلی موضوعها فلا بأس.و إن نقل محمولها إلی بعض جزئیّات موضوعها لم یجز؛إذ تدخل النتیجه فی نفس الاستقراء،فتسقط فائده القیاس(غ،ع، 164،7) -الاستقراء فهو عباره عن تصفّح أمور جزئیّه لیحکم بحکمها علی أمر یشتمل تلک الجزئیّات،کقولنا فی الفقه الوتر لیس بفرض لأنه یؤدّی علی الراحله،فیقال و لم قلتم إن الفرض لا یؤدّی علی الراحله،فنقول:عرفنا ذلک بالاستقراء،فإنا رأینا القضاء و الأداء و المنذور و سائر أصناف الفرائض لا تؤدّی علی الراحله،فعلمنا أن کل فرض لا یؤدّی علی الراحله(غ،ح،62،8) -الاستقراء إن کان تاما رجع إلی النظم الأول و صلح للقطعیّات و إن لم یکن تاما لم یصلح إلاّ للفقهیّات لأنه مهما وجد الأکثر علی نمط غلب علی الظن أن الآخر کذلک(غ،ص،52،3) -الاستقراء هو أن یتبیّن وجود شیء کلّی لشیء أو سلبه عنه لوجوده أو لا وجوده فی جزئیّات ذلک الکلّی،فیکون الشیء الذی یتبیّن به هو موضوعات الشیء المبیّن له،فیکون الکلّی المحمول بالإیجاب و السلب کالطرف الأکبر، و تلک الموضوعات کالطرف الأصغر،و الکلّی المحکوم علیه کالطرف الأوسط لیتبیّن بأحد الطرفین وجود الطرف الآخر للواسطه(ب،م، 199،19) -الاستقراء یخالف القیاس بأنّ الشیء الذی یجب أن یکون حدّا أصغر فی القیاس واسطه فی الاستقراء(ب،م،200،20) -الاستقراء أقرب إلی الأذهان و أقدم عندها، و القیاس أقدم بالطبع و المثیل(ب،م، 200،22) -المؤلّف من معلومات خاصه علی هیئه خاصه لیؤدّی إلی التصدیق حجه،فمنه قیاس و منه استقراء و غیرهما(سی،ب،27،5) -الحجه هی قول مؤلّف من أقوال یقصد به إیقاع التصدیق بقول آخر غیر مصدّق به،و أصنافها ثلاثه:القیاس و الاستقراء و المثال(سی،ب، 139،7) -الاستقراء و هو حکم علی کلّی لوجوده فی جزئیات ذلک الکلّی إما کلها و هو الاستقراء التام الذی هو القیاس المقسم،و إما أکثرها و هو الاستقراء المشهور(سی،ب،209،7) -فی القیاس یحکم علی جزئیات کلی لوجود ذلک الحکم فی الکلّی،فالکلّی یکون وسطا بین جزأیه و بین ذلک الحکم الذی هو الأکبر.

ص :35

و فی الاستقراء یقلب هذا فیحکم علی الکلّی بواسطه وجود ذلک الحکم فی جزئیاته(سی، ب،209،11) -(الاستقراء)یستعمل للتنبیه علی المقدّمات الأوّلیه تاما کان أو ناقصا و قد یستعمل بوجه ما للتجربه و یحصل معه ضرب من الیقین(سی، ب،211،8) -مرجع الطرد و العکس إلی الاستقراء،فما لم تستقرأ الجزئیات لا یتصوّر القطع بوجود الحکم مع وجود المعنی و عدمه مع عدمه و فیه من الوهن و الضعف ما نبّهنا علیه(سی، ب،213،2) -یستعین العقل بالحس فی الأوّلیات بطریق الاستقراء أیضا تنبیها لا احتجاجا،کمن یستقرئ جزئیات أمور بیّنه الصدق إلا أن بالنفس عنها غفله،مثل استقراء جزئیات أن الکل أعظم من الجزء بأن یحس هذا الکل و ذاک الکل،و هذا الجزء و ذاک الجزء(سی، ب،248،20) -الاستقراء المستعمل فی البرهان التصدیق به إنما یکون من خارج و بحصول شیء لنا لا یفیده الاستقراء بالذات(ش،ق،352،15) -...واجب أن یکون الاستقراء مستعملا فیها (صناعه الجدل)بجهه یلزم عنها الشیء الذی یقصد بیانه ضروره.ثم ینفصل من الاستقراء المستعمل فی البرهان:إما بالذی قلناه من الحمل الذاتی،و إما بأن یکون الاستقراء المستعمل فی الجدل استوفیت فیه جمیع الجزئیّات(ش،ق،352،21) -الاستقراء...تبیّن به أبدا ما لیس شأنه أن یبیّن بحدّ اوسط و لا هو أیضا ظاهر بنفسه(ش،ق، 353،5) -ما هو ظاهر بنفسه فاستعمال الاستقراء فیه فضل (ش،ق،353،7) -...الاستقراء...یشارک القیاس فی أنه یکون بثلاثه حدود(ش،ق،353،8) -الاستقراء...تبیّن فیه وجود الطرف الأکبر فی الحدّ الأوسط بوجوده فی الطرف الاصغر (ش،ق،353،10) -الاستقراء أقدم فی المعرفه(ش،ق، 353،14) -الاستقراء...مصیّر من جزئیّات أعرف إلی کلّی أخفی(ش،ق،354،11) -الاستقراء من جمیع الجزئیّات الداخله تحت الحدّ الأوسط یبیّن أن الحدّ الأکبر موجود للأوسط(ش،ق،354،15) -البیان الذی یکون بالاستقراء...ینتفع به فی أن یؤخذ جزء قیاس إذا جعلت المقدّمه التی تبیّن بالاستقراء مقدّمه صغری فی القیاس من الشکل الأول(ش،ق،354،19) -خفاء ما یبیّن بالاستقراء واجب أن یکون دون خفاء ما یبیّن بالقیاس،و إلاّ کانت قوه القیاس و الاستقراء واحده.و إنما یعرض ان یکون خفاء المقدّمه التی تبیّن بالاستقراء مساویه للتی تبیّن بالقیاس(ش،ق،355،5) -متی لم تکن الأوساط محدوده فإن أمثال هذه المقدّمات لیس تبیّن بالاستقراء و إنما تبیّن بالقیاس(ش،ق،355،27) -إذا کانت وسائط المقدّمه الصغری کثیره لم یسمّ البیان المستعمل فی ذلک استقراء(ش،ق، 356،5) -الاستقراء...هو بیان الامر الکلّی من جمیع جزئیاته(ش،ب،465،6) -الاستقراء...یتبیّن به أن شیئا موجود لشیء

ص :36

أعنی قولا حملیا(ش،ب،465،7) -الاستقراء...هو نقله الحکم لشیء ما علی جزئیّات کلّی ما إلی الحکم بذلک الشیء علی ذلک الکلّی(ش،ج،513،14) -الاستقراء یستعمل فی هذه الصناعه(الجدل) علی وجهین:أحدهما فی تصحیح المقدّمه الکلّیه فی القیاس و هو الأکثر،و ربما استعمل أقل ذلک فی تصحیح المطلوب نفسه(ش،ج، 514،5) -الاستقراء أظهر إقناعا من القیاس إذ کان یستند إلی المحسوس،و لذلک کان استعماله أنفع مع الجمهور و هو أسهل معانده(ش،ج، 514،11) -بمعرفه التشابه بین الأشیاء المستقرأه یصحّ الاستقراء(ش،ج،522،13) -الاستقراء إنما یؤتی به لبیان المقدّمه الکلّیه (ش،ج،635،13) -الموصل إلی التصدیق المطلوب حجّه و هو القیاس و الاستقراء و التمثیل(ر،ل،3،3) -أمّا الاستقراء فهو الحکم علی کلیّ بما وجد فی جزئیاته الکثیره و هو لا یفید الیقین،فإنّه ربما کان حال ما لم یستقرأ بخلاف ما استقرئ(ر، ل،30،10) -الاستقراء هو الاستدلال بالجزئیات المستقرأه علی الکلیّ الذی یشتمل تلک الجزئیّات،و هو إمّا تام إن کانت جمیع الجزئیات مستقرأه،و إمّا غیر تام إن لم یکن کذلک،کقولنا کل حیوان یحرّک فکّه الأسفل عند المضغ و هو الکلیّ المستدل علیه،فإنّا رأینا الإنسان و الفرس و الهره و سائر الحیوانات کذلک،و هو غیر تام لأنّ جمیع الجزئیّات لیست بمستقرأه فیه لأن التمساح خارج عنه،لأنّه یحرک فکه الأعلی عند المضغ(ه،م،68،4) -الصواب هو القیاس.و الشبیه به هو الاستقراء؛ لأنّه انتقال من جزئیّات إلی کلیّها،کما ان القیاس انتقال من کلّی إلی جزئیاته(ط،ش، 176،14) -الاستقراء:قصد القری قریه فقریه.یقال:

استقریت البلاد إذا تتبعتها:تخرج من أرض إلی أرض.و المستقرئ یتتبع الجزئیّات جزئیّا فجزئیّا لیتحصل الکلّی(ط،ش،185،9) -أصناف الحجج ثلاثه؛و ذلک لأنّ الحجّه و المطلوب لا یخلوان من تناسب ما،ضروره، و إلاّ لامتنع استلزام أحدهما الآخر؛فذلک التناسب یکون:إمّا باشتمال أحدهما علی الآخر.أو بغیر ذلک.فإن کان بالاشتمال،فلا یخلو:إمّا أن تکون الحجّه هی المشتمله علی المطلوب،و هو القیاس.أو بالعکس،و هو الاستقراء.و إن لم یکن الاشتمال،فلا بد و أن یشملهما ما به یتناسبان،و هو التمثیل(ط،ش، 417،2) -الاستقراء التام منه هو القیاس المقسّم و غیره لا یفید العلم لجواز أن یکون حال غیر المذکور بخلاف حال المذکور(م،ط،348،1) -الاستقراء و هو الحکم علی کلّی لوجوده فی أکثر جزئیاته(ن،ش،31،15) -الاستدلال ب«الکلّی»علی«الجزئی»هو«قیاس الشمول»؛و ب«الجزئی»علی«الکلّی»هو «الاستقراء»،إمّا«التام»إن علم شموله للأفراد،و إلاّ ف الناقص(ت،ر 1،32،24) -الاستدلال ب«الجزئیات»علی الکلّی»هو «الاستقراء»(ت،ر 1،166،9) -إنّ ما ذکروه(المنطقیون)من حصر«الدلیل»فی «القیاس»و«الاستقراء»و«التمثیل»حصر لا

ص :37

دلیل علیه،بل هو باطل(ت،ر 1،168،15) -«الاستقراء»فإنّما یکون یقینیّا إذا کان استقراء تامّا.و حینئذ فتکون قد حکمت علی القدر المشترک بما وجدته فی جمیع الأفراد و هذا لیس استدلالا بجزئی علی کلّی،و لا بخاصّ علی عامّ،بل استدلال بأحد المتلازمین علی الآخر.فإنّ وجود ذلک الحکم فی کلّ فرد من أفراد الکلّی العام یوجب أن یکون لازما لذلک الکلّی العامّ(ت،ر 1،202،12) -الاستدلال تاره یکون بالعام علی الخاص و هو «القیاس»،و تاره بالخاص علی العام و هو «الاستقراء»،و تاره بأحد الخاصین علی الآخر و هو«التمثیل»،و بیّنا فساد هذا الحصر و التقسیم(ت،ر 2،94،3) -التمثیل و الاستقراء فإن مقدّماتهما إذا سلمت لا یلزم عنهما شیء لإمکان تخلّف مدلولیهما عنهما(و،م،274،1) -الاستقراء هو الحکم علی کلیّ لوجوده فی أکثر جزئیّاته،کقولنا کل حیوان یحرّک فکّه الأسفل عند المضغ لأن الإنسان و البهائم و السباع کذلک،و هذا لا یفید القطع لاحتمال عدم العموم،کهذا المثال لخروج التمساح من الحیوان(ض،س،35،9)

فکل إنسان ذو قائمتین و فی کل حین ذلک، و لکن یشارک الإنسان فی هذه النسبه غیره.

و منها ما یعمّ الصّوره الواحده،و یلزمها فی کلّ حین،و لا یشارکها فیها غیرها،کالضحک فی الإنسان،و الصهیل فی الخیل.فهذه النّسبه تعمّ الصّوره،و تختصّ بها من غیر شرک،و یلزمها فی کلّ حین.و هی أفضل النّسب منزله،و هی الّتی یجری مجری الحدّ و یخبر محنته(ق،م، 6،15) -اسم هو علی منزلتین،و هو العرض(ق،م، 8،1) -الاسم،کقول القائل:فلان(ق،م،26،10) -حدّ الاسم إنما هو الصوت المخبر الموضوع غیر الموقّت الذی لا یبیّن الجزء منه شیء، کقول القائل:حمار.فلو إنّ متکلما قطع اسم حمار،و قال:حم،ثمّ قال:ار،لما کان فی واحد من هذین الجزءین ما یبیّن عن شیء.

(ق،م،27،4) -إن الاسم إذا قرن إلی حرف أثبت إمّا صادقا و إمّا کاذبا.و إن قال الذی لفلان یمشی؛لم ینبئ هذا القول عن صدق و لا کذب،إن لم یتمّمه بأن یقول:عبد فلان أو فرس فلان(ق، م،28،5) -إن کان اسم واحد یقع علی أشیاء شتّی،فإن المسمّی ذلک الاسم لم یسمّ شیئا واحدا، و لکنه قد سمّی أشیاء شتّی بقدر ما یقع علیه ذلک الاسم(ق،م،50،23) -الاسم لفظه مفرده دالّه علی معنی یمکن أن یفهم وحده و بنفسه،من غیر أن یدلّ بذاته و بنیته و شکله علی زمان ذلک المعنی،و ذلک مثل قولک حیوان و إنسان و زید و عمرو و بیاض و سواد(ف،د،68،2) -الاسم و الکلمه یتمیّزان من الأداه بما استثنی فی تحدیدهما من أنهما یدلاّن علی معنی یمکن أن یعقل وحده من غیر الحاجه إلی أن یقرن بشیء آخر(ف،د،68،13) -الاسم یتمیّز عن الکلمه بأن الاسم یدلّ علی المعنی من غیر أن یدلّ علی الزمان الذی فیه وجوده بذاته و بنیته(ف،د،68،15) -إنما استثنی فی تحدید الاسم أن لا یدلّ بذاته علی زمان من قبل أن قولنا المشی و الحرکه (ف،د،69،7) -خاصّه الاسم إنه قد یکون مخبرا عنه و قد یکون خبرا بنفسه من غیر حاجه إلی أن یقرن بشیء آخر،مثل قولنا زید إنسان(ف،د،71،3) -ما له رسم و اسم،فإنهما یتساویان فی الدلاله، غیر أن الرسم یعرّف ما یتمیّز به الأمر من غیره بأشیاء،لیس بها قوامه،و ما لم یوجد له اسم استعمل حدّه أو رسمه و مکان اسمه(ف،د، 87،3) -الاسم لفظ دالّ علی معنی مفرد یمکن أن یفهم بنفسه وحده من غیر أن یدلّ ببنیته لا بالعرض علی الزمان المحصّل الذی فیه ذلک المعنی (ف،ع،133،3) -اشترط فی الاسم و الکلمه أن المعنی المدلول علیه بهما شأنه أن یفهم وحده،لأنهما به یباینان الأداه و یشترکان فیه(ف،ع،134،3) -الاسم قد یکون محصّلا و قد یکون غیر محصّل و إنما یصیر غیر محصّل إذا قرن به حرف السلب و هو حرف لا،فصار مجموعهما فی شکل لفظه(ف،ع،135،17) -الاسم یکون موضوعا من غیر أن یحتاج فی ذلک إلی شیء یقرن به،و لا یکون محمولا دون أن تقرن به الکلمه الوجودیه،إما فی اللفظ و إما

ص :40

فی الضمیر(ف،ع،138،16) -الاسم الذی یقال بعموم و خصوص هو أن یکون اسما لجنس تحته أنواع(ف،ع، 142،16) -لیس ینبغی لأجل اشتراک الاسم فی الممکن أن یظنّ بما هو ممکن فی طبیعته أنه هو الممکن عندنا،بمعنی أنه مجهول عندنا(ف،ع، 161،14) -الاسم للمحمول فی کل قضیه حملیه ینبغی أن یکون مقولا بتواطئ،و کذلک الاسم الموضوع،و کذلک الکلمه و کلّی جزء من أجزاء القول(ف،ق،113،7) -(الاسم)کل لفظ مفرد دالّ علی المعنی من غیر أن یدلّ بذاته علی زمان المعنی(ف،أ، 41،5) -قولنا فی الحدّ إنّه بحسب الاسم ینبغی أن یفهم منه معنیان،أحدهما أن یصدق علی جمیع ما یصدق علیه الاسم و علیها وحدها،و الثانی أن یدلّ الحدّ من الأمر المحدود علی المعنی الذی دلّ علیه الاسم الذی قیس به بعینه(ف،أ، 81،5) -الاسم هو صوت دال بتواطؤ مجرّد من الزمان و أن جزءا من أجزائه لا یدلّ علی انفراده(ز، ع،30،6) -إن قولنا الاسم إنه صوت یجری مجری النفس الجنس.و قولنا فیه دالّ لنفصل الاسم من الأصوات غیر الدالّه بمنزله التصفیق بالیدین.

و قولنا فیه بتواطؤ لنفصله من أصوات البهائم، فإن أصوات البهائم تدلّ و لکنها لیست بتواطؤ.

فإن الصوت الذی یتواطأ هو الذی یکتب و یفصل إلی مقاطع الهجا،و صوت البهائم هو بالطبع لا یتواطأ.و قولنا فیه أن أجزاء من أجزائه لا یدلّ علی انفراده لیفصله من الأقاویل،فإن القول جزء من أجزائه لا یدلّ علی انفراده(ز،ع،30،9) -یقسم الاسم إلی المحصّل و إلی غیر المحصّل، و إلی المستقیم و المرفوع و المنصوب و المخفوض(ز،ع،31،12) -قد یتفق أن یکون الاسم الواحد مقولا علی شیئین بالاتفاق و بالتواطؤ معا،مثل الأسود إذا قیل علی رجل اسمه أسود و هو أیضا ملون بالسواد،و قیل علی القیر؛فإنه إذا أخذ هذا الاسم علی أنّه اسم شخص الرجل،کان قوله علیه و علی القیر بالاتفاق،و إذا أخذ علی أنّه اسم الملون کان قوله علیهما بالتواطؤ(س،م، 14،15) -الاسم لفظه دالّه بتواطؤ مجرّده من الزمان و لیس واحد من أجزائها دالاّ علی الانفراد(س،ع، 7،4) -الاسم لیس اسما فی طبع نفسه،بل إنّما یصیر اسما إذا جعل اسما؛و ذلک عند ما یراد به الدلاله فیصیر دالاّ.و ذلک جعله اسما،أی جعله دالاّ علی صفه(س،ع،12،6) -إنّ الاسم و العرض قد یقعان موقع هو هو، فیدلّ علیه أنّا إذا التمسنا من خادم لنا أن یدعو إلینا صدیقا حاضر محفل،قلنا:ادع إلینا ذلک الجالس الوسیم،فیدعوه؛فتکون ذات ذلک الصدیق هو هو الجالس الوسیم.و قد تدخل فی باب الهو هو بالعرض ما یکون هو هو علی سبیل المناسبه،علی أحد وجوه المناسبات التی نذکرها بعد(س،ج،68،13) -إنّ الاسم الواقع علی أشیاء کثیره یقع علیها و هی ذوات ماهیّات و حقائق مختلفه أو یقع علیها بمعنی واحد(س،ج،84،15)

ص :41

-الاسم کل لفظ مفرد یدلّ علی معنی من غیر دلاله مبنیّه علی الزمان الذی یقارن ذلک المعنی من الأزمنه الثلاثه،مثل«زید»(س،ش، 57،20) -الکلمه فهی التی تکون فی کل شیء کالاسم إلاّ أنّه یدلّ علی الزمان المذکور،مثل قولک «ضرب»فإنّه یدلّ علی معنی هو«الضرب» و علی شیئین آخرین،أحدهما نسبته إلی موضوع غیر معین،و الثانی وقوعه فی زمان خارج عنه هو ماض(س،ش،57،22) -الاسم لفظ مفرد یدلّ علی معنی من غیر أن یدلّ علی زمان وجود ذلک المعنی من الأزمنه الثّلاثه (مر،ت،39،15) -الاسم منه محصّل،کما یقال إنسان،و منه غیر محصّل کما یقال لا یصیر،و حکم ما هو غیر محصّل فی أن یکون موضوعا لمحمول کحکم المحصّل(مر،ت،40،16) -الاسم:صوت دال بتواطؤ،مجرّد عن الزمان، و الجزء من أجزائه لا یدلّ علی انفراده،و یدلّ علی معنی محصّل(غ،ع،79،4) -الفرق بین(الاسم)و(الفعل)تضمّن معنی (الزمان)فقط(غ،ع،80،10) -الاسم:إنّه لفظ مفرد یدلّ علی معنی من غیر أن یدلّ علی زمان وجود ذلک المعنی من الأزمنه الثلاثه(غ،ع،80،14) -(التشابه فی)الاسم یکون موضوعا فی أحدهما وضعا متقدّما،و یکون منقولا إلی الآخر.فإن أضیف إلیهما سمّی(متشابه الاسم).و إن أضیف إلی المتقدّم منهما،سمّی(موضوعا).

و إن أضیف إلی الأخیر،سمّی(منقولا)(غ، ع،83،18) -العلم الحاصل بمجرّد الاسم یسمّی علما جملیا (غ،ع،266،14) -أقلّ ما یشتمل علیه التصدیق تصوّران.و علی الجمله:فکل ما له اسم یمکن:تحریر حدّ أو رسم أو شرح اسم(غ،ع،284،4) -المراد بالاسم هاهنا کل لفظ دالّ سواء کان ما یراد بالاسم بعد هذا أو ما یراد بالکلمه أو بالأداه(سی،ب،50،12) -الاسم لفظ مفرد یدل علی معنی من غیر دلاله علی زمان ذلک المعنی کزید و عیسی(سی، ب،96،7) -الاسم منه محصّل و منه غیر محصّل،فالمحصّل مثل زید و بکر و الإنسان و الحجر،و غیر المحصّل مثل لا إنسان و لا بصیر و لا عادل (سی،ب،96،17) -الاسم ما هو قائم و منه ما هو مصرّف،فالقائم ما لم یتغیر عن بنائه الأصلی للحقوق لا حق من الإعراب و غیره،و المصرّف ما تغیر عن بنائه الأصلی باقتران حرکه به أو إعراب یصیر مانعا عن اقتران بعض ما کان یقترن به لولاه(سی، ب،96،24) -الاسم و الکلمه یشبهان المعانی المفرده التی لا تصدق و لا تکذب(ش،ع،82،6) -الاسم هو لفظ دال بتواطؤ علی معنی مجرّد من الزمان...سواء کان الاسم المفرد بسیطا...

أو مرکّبا(ش،ع،82،16) -الاسم لیس بصدق و لا کذب(ش،ع، 88،26) -صدق دلاله الاسم فی موضع الحقیقه و ارتفاع الاشتراک عنه یوهم صدقه فی موضع الاستعاره و ارتفاع الاشتراک عنه(ش،س،709،13) -(المفرد)إمّا أن یدل علی الزمان المعیّن لحصوله فیه،و هو الکلمه،أو لا یدلّ و هو

ص :42

الاسم(ر،ل،3،12) -ظهر من حدّ الفعل أنّ الاسم لفظ مفرد یدل بالوضع علی معنی یستقل بنفسه و لا یقتضی وقوعه فی زمان یتعیّن بحسبه(ط،ش، 195،16) -حدّ الاسم بأنّه اللفظ المفرد الدالّ بالوضع علی معنی مجرّد عن الزمان و هذا یتناول الأداه،و إن شرط فی الأداه دلالتها علی معنی غیر تام دخل فیه الکلمه الوجودیه(م،ط،38،2) -(المفرد)إن دلّ بهیئته علی زمان معیّن من الأزمنه الثلاثه فهو الکلمه،و إن لم یدل فهو الاسم و حینئذ إما أن یکون معناه واحدا أو کثیرا (ن،ش،4،16) -إن کان الثانی(الاسم)فإن کان وضعه لتلک المعانی علی السویه فهو المشترک کالعین،و إن لم یکن کذلک بل وضع لأحدهما أولا ثم نقل إلی الثانی.و حینئذ إن ترک موضوعه الأول یسمّی منقولا عرفیا إن کان الناقل هو العرف العام کالدابه و شرعیا إن کان الناقل هو الشرع کالصلاه و الصوم،و اصطلاحیا إن کان الناقل هو العرف الخاص کالاصطلاحات النحاه و النظار و غیرهما.و إن لم یترک موضوعه الأول یسمّی بالنسبه الیه حقیقه،و بالنسبه إلی المنقول الیه مجازا کأسد بالنسبه إلی الحیوان المفترس و الرجل الشجاع(ن،ش،4،20) -النحاه لمّا دخل متأخّروهم فی الحدود ذکروا ل«الاسم»بضعه و عشرین حدا،و کلّها معترض علیها علی أصلهم(ت،ر 1،36،11) -الحدّ یفید تفصیل ما دلّ علیه الاسم بالإجمال (ت،ر 1،38،1) -ما له اسم یمکن تحریر«حدّه»أو«رسمه»أو «شرح اسمه»(ت،ر 1،48،5) -الاسم لا یفید بنفسه تصویر المسمّی،و إنّما یفید التمییز بینه و بین غیره(ت،ر 1،65،5) -الحد إذا تعدّدت فیه الألفاظ کان کتعدد الاسم،سواء کانت مشتقه أو غیر مشتقه (ت،ر 1،82،24) -تسمیه الاسم وحده«کلمه»،و الفعل وحده «کلمه»،و الحرف وحده«کلمه»مثل«هل» و«بل»،فهذا اصطلاح محض لبعض النحاه، لیس هذا من لغه العرب أصلا(ت،ر 1، 139،4)

فی معناه و ذلک ظاهر،و إمّا بحسب اسمه، حتی یکون الاسم إذا ذکر لم یفهم،فیدلّ علی مفهوم بالخاصّه و إن کان معنی الاسم سابقا إلی التصوّر و أسبق من الرسم(س،ج، 208،17)

الذی إذا ألحق به الکلمات الزمانیه کقولک «کان»و«یکون»و«کائن الآن»لم یصدق و لم یکذب.و الاسم الغیر المصرّف هو الذی إذا قرن به أحد هذه صدق أو کذب(س،ع، 14،16) -الاسم الغیر المصرّف...هو المسمّی المستقیم(ش،ع،83،23)

-مما ینفع فی اعتبار اشتراک الاسم أن یعمد إلی الاسم المرکّب للشیء الذی یترکّب من اسمه الخاص،و من الاسم المنظور فی اشتراکه کأنّه اسم واحد لکنّه مرکّب،فیجعل ذلک إلی الحدود أو الرسوم،ثم ترتفع الخاصیّات،فإن بقی للباقی مفهوم واحد محصّل فلیس الاسم بمشترک(س،ج،88،13) -لمّا کانت الفصول مختلفه کان اللون اسما مشترکا(س،ج،90،2) -إنّ بدل الاسم المشترک المحصل فیه اسم متشابه أو مشکک،فإنّه یجب أن تفصّل دلالته ممیّزه محصّله،و یتأمل الحال فی الواقعات تحته.و أمّا الأمثله لذلک،فأن یکون لأشیاء کثیره مختلفه الحدود اسم واحد،لا بالاشتراک البحت؛بل بالتشکیک مثلا،لأن لها کلها نسبه إلی غایه واحده؛أو لأنها غایات لشیء واحد (س،ج،116،14) -الأصلحیّه لیست من مقوله«متی»،فإن الأصلح اسم مشترک یقع فی مقولات(س،ج، 150،8) -تفصیل الاسم المشترک:فإنّ أول الفوائد فی ذلک أن تکون المعانی تنفصل بلقاء الذهن، و یشعر بها،و تخطر بالبال،و تلاحظ أحکامها فی الاتفاق و الاختلاف.و أیضا أن یقتدر الإنسان فی تفکیره بنفسه علی جوده التمییز، و لا یعرض الغلط له من نفسه(س،س، 75،14) -الاسم المشترک قد یدلّ علی المختلفین...

کما ذکرنا و قد یدلّ علی المتضادین و لا شرکه بینهما البتّه کالجلیل للحقیر و الخطیر،و الناهل للعطشان،و الریّان و الجون للأسود و الأبیض، و القرء للطهر و الحیض.و أیضا المشترک قد یکون مشکّکا قریب الشبه من المتواطئ و یعسر الفرق علی الذهن(غ،ح،13،10) -إذا قسّمنا الاسم المشترک إلی معانیه...

عادت لنا المقدّمه الواحده مقدّمات کثیره(ش، ج،521،1) -لمعرفه الاسم المشترک...ثلاث منافع:

المنفعه الأولی الإیضاح و البیان...و المنفعه الثانیه الاّ یکون السائل و المجیب یتخاطبان فی معنیین متباینین و هما یتخاطبان فی معنی واحد...و المنفعه الثالثه الاّ یغلط السامع و لا القائل فی القیاس(ش،ج،521،6)

واحده کقولنا صحی للدواء و للریاضه و للفصد؛ و ربّما کانت بحسب النسبه إلی مبدأ و غایه واحده،کقولنا لجمیع الأشیاء إنّها إلهیّه(س، م،11،5)

الداعی إلی أن تعطی أحد الأمرین اسم الآخر، و یکون الاسم فی أحد الأمرین جمیعا،سمّی بالاسم المتشابه،و إذا قیس إلی الثانی منهما سمّی بالاسم المنقول(س،م،12،4)

فتسمّی تلک الأمور متباینه الأسماء،کقولهم:

حجر و إنسان و ثور،و هذه هی التی تختلف بالأسامی و تختلف فی قول الجوهر الذی بحسب تلک الأسامی؛و إمّا أن یکون التکثر فی الأسامی و مفهوماتها واحده،کما یقال:عسل و أری و شهد،فإنّ مفهومات هذه کلها واحده، فتسمّی أسماء مترادفه(س،م،15،18) -الأسماء المستعمله فی المخاطبات القیاسیّه هی هذه:التعلیم،و المجاراه،و المناظره، و المعانده،و الاختبار،و المجادله،و الخطابه و الإنشاد.و إن کان شیء غیر هذه،فهو إمّا داخل فی بعض هذه،أو غیر مألوف(س،ج، 17،6) -منها(الأسماء)ما یقال بالاستعاره و قد اشتهرت،و منها ما یقال باستعاره مبتدعه لم تشتهر(س،ج،244،15) -منها(الأسماء)ما یقال باتقاق عن معان غیر معتاده الاشتقاق عنها(س،ج،244،16) -الأسماء قد تشترک المسمّیات بها فی المسموع منها و المفهوم،کاشتراک الفرس و الإنسان فی الحیوان و زید و عمر و فی الإنسان،و تسمّی متواطئه.و قد تختلف فیهما کاختلاف زید و عمرو فی مسموعهما و مفهومهما،بل کالإنسان و الحجر و الحیوان و الشجر،و تسمّی متباینه(ب،م،8،19) -تشترک(الأسماء)فی أحدهما:إمّا فی المسموع دون المفهوم کاشتراک هذا الشخص و هذا الشخص فی اسم زید،و البصر و ینبوع الماء فی اسم العین،و تسمّی مشترکه و متفقه.

و إمّا فی المفهوم دون المسموع کاشتراک العقار و الخمر أو البشر و الإنسان و تسمّی مترادفه (ب،م،8،23) -الأسماء فمنها بسیطه و هی التی لا یکون فی مسموعها ترکیب یرجع إلی ترکیب المفهوم کزید و الإنسان و الحجر،و منها مرکّبه و هی التی یکون فی مسموعها ترکیب یرجع إلی ترکیب المفهوم کصاحب الدار و رئیس المدینه(ب، م،10،16) -الأسماء بالحقیقه عند کل مسمّ إنّما هی لمتصوّرات ذهنه و بوساطتها هی عنده للموجودات،حتی أنّه لو رأی فرسا من بعید فلم یتحقّقه و لم یتمثّل فی ذهنه منه حقیقه صورته،بل غلط فیه فظنّه حمارا،لقد کان یسمّیه بحسب ما تصوّر فی ذهنه لا بالاسم الموضوع لحقیقته(ب،م،12،12) -إنّ الحدود إنّما هی حدود بحسب الأسماء، و الأسماء أسماء بحسب الحدود(ب،م، 62،1) -الأسماء و الحدود داخله فی المواضعات و المواطیات،فقد یجوز إختلاف الناس فیها من حیث تختلف مواضعاتهم و مواطیاتهم،و لا یلزم من ذلک جهل و لا تناقض،فیکون للشیء الواحد أسماء کثیره بحسب حدود کثیره، و حدود کثیره بحسب أسماء کثیره(ب،م، 63،10) -الأسماء...قد تکون لأشیاء غیر موجوده (ش،ب،466،13) -الأسماء التی تقال حقیقه فی موضع و مجازا فی آخر...قد یعرض فیها مغالطه(ش،س، 709،12) -من الأسماء ما یعرف حدّه ب«اللغه»،و منه ما یعرف حدّه ب«الشرع»،و منه ما یعرف حدّه ب«العرف»(ت،ر 1،63،24) -الأسماء المذکوره فی الکتاب و السنّه ثلاثه

ص :50

أصناف:(ألف)منها ما یعرف حدّه ب«اللغه» کالشمس،و القمر،و الکوکب،و نحو ذلک؛ (ب)و منها ما لا یعرف إلاّ ب«الشرع»کأسماء الواجبات الشرعیه و المحرّمات الشرعیه، کالصلاه،و الحج،و الربا،و المیسر؛(ج) و منها ما یعرف ب«العرف»العادی-و هو عرف الخطاب باللفظ-کاسم النکاح،و البیع، و القبض،و غیر ذلک(ت،ر 1،74،17)

زوجا.و الثالث أعمّ من هذه أیضا،و هو رفع الشیء عن أمر ما موجود،و إن لم یکن من شأن الشیء أن یوجد فیه لا فی بعضه و لا فی کله، کقولنا فی الإله إنه لا مایت و لا بال(ف،ع، 154،8) -ینبغی أن نجعل ما تدلّ علیه الأسماء غیر المحصّله جاریا مجری العدم،و ذلک أن موضوع الملکه و العدم موضوع واحد و القابل لهما لا یخلو أن یکون فیه أحدهما(ف،ق، 109،21)

الشخص فی اسم زید،و البصر و ینبوع الماء فی اسم العین،و تسمّی مشترکه و متفقه.و إمّا فی المفهوم دون المسموع کاشتراک العقار و الخمر أو البشر و الإنسان و تسمّی مترادفه(ب،م، 8،23) -الأشیاء التی أسماؤها متفقه أی مشترکه هی الأشیاء التی لیس یوجد لها شیء واحد عام و مشترک إلاّ الاسم فقط(ش،م،7،4)

-لا بدّ فی الأسماء المشکّکه من معنی کلّی مشترک،و إن کان ذلک لا یکون إلاّ فی الذهن (ت،ر 1،162،11) -الأسماء المشکّکه هی«متواطئه»باعتبار القدر المشترک(ت،ر 1،163،17)

بهیئه اللفظ،و هو کالاشتراک فی الهیئه أو شیء یتعلّق بهیئه الأداء،کما یکون الشیء یقال مره بضجر و حدّه،و مره بطلاقه،فیتغیّر الحکمان (س،س،88،2)

الأشخاص الجزئیّه؛و بالحری أن تکون سابقه للأشیاء کلها.إذ کانت موضوعات لکلیّاتها علی سبیل«علی»و موضوعات للأعراض علی سبیل«فی»؛فکان کل شیء وجوده إمّا بأن یکون مقولا علیها أو موجودا فیها(س،م، 98،11) -إنّ الأشخاص الجزئیّه،و إن تفاضلت فی أمور،فإنّها،من حیث هی أشخاص،فإنّ ماهیتها لا تقدّم لبعضها علی بعض؛و کذلک حال نوعیاتها،فإنّه لیس زید أولی بأن تقال علیه طبیعه نوعه من شخص آخر،بل ربّما کان أولی ببعض الأعراض التی تعرض لجوهریّته الشخصیّه؛مثلا إذا کان أعلم منه فهو أولی بالعلم منه(س،م،101،5)

محمولا فی الکبری،و هو عکس الأوّل کالإنسان حیوان الکاتب إنسان فهو الشکل الرابع،و هو أضعفها لبعده عن الأوّل لکونه لم یوافقه لا فی حمل و لا فی وضع و هذا معنی قولنا و هی علی الترتیب(ض،س،31،33)

تتبیّن دورا(أ،ب،321،4) -الأشیاء التی توجد فی القول المخبر ما هو الشیء،و جمیع ما کان من الأمور توجد لأشیاء،تلک الأشیاء موجوده فی القول المخبر ما هی(أ،ب،322،13) -الأشیاء التی لا تقال علی شیء موضوع أقول إنها بذاتها،و أما التی هی علی موضوع فهی أعراض(أ،ب،323،8) -لمّا کانت الأشیاء الموجوده من الاضطرار فی کل واحد واحد من الأجناس إنما هی جمیع الأشیاء الموجوده بذاته و بما هو کل واحد واحد(أ،ب،332،5) -الأشیاء التی توجد فی البرهان هی ثلاثه:

أحدها الشیء الذی یتبیّن،و هو النتیجه،و هذا هو الموجود لجنس ما بذاته؛و الثانی العلوم المتعارفه.و العلوم المتعارفه هی التی منها هی؛و الثالث الجنس الموضوع،و هو الذی البرهان یدلّ و یعرف التأثیرات و الأعراض الموجوده له بذاته(أ،ب،333،1) -(الأشیاء)التی منها یکون البرهان قد یمکن أن تکون واحده بأعیانها؛و أما الأشیاء التی أجناسها مختلفه بمنزله جنس علم العدد و علم الهندسه،فلا سبیل إلی أن یطابق بالبرهان علی الأعراض اللازمه للأعظام البرهان علی الأعداد،إذ کانت الأعظام لیست أعدادا(أ، ب،333،5) -الأشیاء التی فی التعالیم فقد تنعکس بالتساوی أکثر،من قبل أنه لا یوجد فیها و لا عرض واحد،لکن حدود(و بهذا المعنی أیضا قد تخالف الأمور الجدلیه)(أ،ب،348،7) -الأشیاء التی لا یرجع الأوسط فیها بالتساوی، و کان الذی لیس هو علّه أعرف من العلّه؛أما أنّ الشیء فقد یتبیّن،و أما لم هو فلا(أ،ب، 350،15) -فی الأشیاء التی توضع الأوساط فیها خارجا فإن فی هذه أیضا إنما یکون البرهان علی أنّ الشیء لا علی«لم هو»إذ کان لا یخبر بالعلّه نفسها(أ،ب،351،1) -فی الأشیاء التی تحمل من طریق ما الشیء، فالأمر بیّن.و ذلک أنه إن کان یوجد التحدید و کان قد یعلم ما هو وجود الشیء فی نفس جوهره و کان غیر ممکن أن یقطع ما لا نهایه له،فقد یلزم ضروره أن تکون الأشیاء التی تحمل من طریق ذاتیات الشیء لها نهایه(أ، ب،373،14) -جمیع الأشیاء التی تدلّ علی الجوهر،ممّا تحمل علی ما علیه تحمل-إما أن تدلّ علی أنه هو ذاک،و إما أن تدلّ علی أنه هو الشیء،و إما أن جمیع الأشیاء التی لیست تدلّ علی الجوهر،لکنها إنما تقال علی شیء آخر موضوع الذی لیس هو،لا ذاک الشیء الذی هو ذاک،و لا أیضا ذلک الذی هو الشیء،فهی أعراض(أ،ب،375،8) -الأشیاء التی تقال علیها الأعراض هی جمیع الأشیاء التی هی فی الجوهر لکل واحد،و هذه لیست بلا نهایه(أ،ب،378،2) -الأشیاء الموجوده بذاتها هی علی ضربین:

و ذلک أن جمیع الأشیاء التی توجد فی تلک من طریق ما الشیء،و جمیع الأشیاء التی هذه هی موجوده فیها من طریق ما هو(أ،ب، 379،7) -الأشیاء التی تطلب هی و جمیع الأشیاء التی نعلمها هی متساویه(أ،ب،407،7) -الأشیاء التی نطلبها هی أربعه:أحدها أنه

ص :60

یوجد؛و الآخر لما ذا،إن کان موجودا؛و ما هو(أ،ب،407،8) -الأشیاء التی هی ما هو قد یلزم أن یکون الأوسط بینها ما هو و التی بین الخواصّ خاصّه (أ،ب،425،12) -قد یوجد لبعض الأشیاء علّه هی شیء آخر، و لبعضها لا یوجد(أ،ب،428،14) -الأشیاء أیضا التی لها ما هو:بعضها لا وسط لها و هی مبادئ،و هذه قد یجب أن یوضع وضعا أنها موجوده،و ما هی،أو یظهر و یوضح ذلک بنحو آخر(أ،ب،428،15) -أما فی الأشیاء التی لیست معا أ تری هی موجوده فی الزمان المتصل،کما یظنّ أن أشیاء أخر هی علل لأشیاء أخر،و هذه هی العلّه لأن قد کان الشیء،بأن قد کان شیء آخر،و أنها علّه لمزمع أن یکون شیء آخر مزمعا،و هی أیضا لمعنی أنه یتکوّن من قبل(أ،ب، 436،1) -الأوسط قد یجب أن یکون متساویا فی الکون:

أما للأشیاء التی قد کانت أنه قد کان،و للأشیاء التی هی مزمعه بأن تکون بأنه مزمع بأن یکون، و للتی تکون أن یکون،و للأشیاء التی هی موجوده أنها موجوده(أ،ب،436،15) -نری فی الأشیاء التی تکون،قد یوجد کون ما دورا،فهذا إنما یمکن أن یکون إن کان الوسط و الطرفان یتّبع بعضها بعضا،و ذلک أنه فی هذه یکون العکس بالتساوی(أ،ب،439،9) -قد یوجد بعض الأشیاء کونها علی طریق الکلّیه (أ،ب،440،8) -الأشیاء الموجوده دائما لکل واحد منها ما یفضل علیه و هی أکثر منه،غیر أنها لا تخرج عن جنسه و أعنی بقولی«إنها تفضل علیه و هی أکثر منه»جمیع الأشیاء الموجوده لکل واحد من الأشیاء علی الکل،و هی موجوده أیضا لآخر غیره(أ،ب،441،8) -تکون الأشیاء التی تبیّن من أمرها أنها هکذا لشیء آخر-أیّ شیء کان-هی الوجود له و ما هو(أ،ب،443،7) -واحده بعینها فی الجنس،و هی جمیع الأشیاء التی توجد لها فصول من طریق أنها لأشیاء أخر أو علی جهات مختلفه(أ،ب،454،1) -الأشیاء التی هی بالتناسب واحده بأعیانها فالأوسط موجود لها أیضا علی طریق التناسب (أ،ب،459،7) -الأشیاء القریبه جدا لکل واحد الذی له العلّه، أن العلّه فی أن یکون الأوّل الذی تحت الکلی موجودا هو هذا(أ،ب،462،2) -فی بعض الأشیاء المشترکه لا تختلف الأسماء أصلا،لکن الاختلاف فیها بیّن لا محاله بالنوع،کالحال فی الأبیض و الأسود فإنّه قد یقال صوت أبیض و صوت أسود،و کذلک لون أبیض و لون أسود؛فلیس بینهما إختلاف فی الأسماء.فأما بالنوع فاختلافهما بیّن جدا؛ و ذلک أنّ الأبیض لیس یقال فی الصوت و فی اللون علی مثال واحد(أ،ج،491،15) -الأشیاء التی یجب ضروره أن یکون أحد الأمرین فقط موجودا لها(بمنزله وجود المرض أو الصحه للإنسان)،فإن تهیّأ لنا أن نقول فی أحدها إنه موجود أو غیر موجود،فإن ذلک یتهیّأ أیضا فی الباقی.و هذا المعنی ینعکس علی الأمرین جمیعا.و ذلک أنّا إذا بیّنا أن أحدهما موجود،نکون قد بیّنا أن الباقی غیر موجود.و إن نحن بیّنا أن أحدهما غیر موجود، نکون قد بیّنا أن الآخر موجود(أ،ج،

ص :61

516،6) -کل واحد من الأشیاء فی الوقت الذی تکون قوّته أعظم فیه یکون آثر،بمنزله ما إن قله الأذی فی الشیخوخه آثر منها فی الشباب،لأن قوّتها فی الشیخوخه أعظم،و علی مثال ذلک الأدب فی وقت الشیخوخه آثر.و ذلک أن لیس أحد یختار الشباب رؤساء،من قبل أنه لا یری أنهم أدباء(أ،ج،538،3) -الأشیاء التی هی من الفضل أفضل من الأشیاء الضروریه.و ربما کانت آثر،لأن جوده العیش أفضل من العیش،و جوده العیش من الفضل و العیش نفسه ضروری(أ،ج،541،4) -ما کان من أشیاء تحت نوع واحد له الفضیله التی تخصّ النوع،هو آثر مما لیست له تلک الفضیله؛و إذا کانت الفضیله لکلیهما فآثرهما الذی له أکثر(أ،ج،542،6) -کل واحد من الأشیاء إنما آنیته و ذاته شیء واحد (أ،ج،632،13) -الأشیاء التی هی قسیمه بعضها لبعض من جنس واحد بعینه معا فی الطبع(أ،ج،636،10) -الأشیاء التی من المضاف فصولها أیضا من المضاف،کالحال فی العلم،فإنه یقال:نظری و عملی و فعلی.فإن کل واحد من هذه قول علی مضاف.و ذلک أن النظری نظری لشیء، و العملی عملیّ لشیء،و الفعلی فعلیّ لشیء(أ، ج،645،4) -الأشیاء التی فیها توجد الأجزاء فیها ضروره یجب أن یوجد الکل أیضا.فیجب الاّ یکون الکل فی واحد أوّلا،لکن فی کثیرین(أ،ج، 666،8) -الأشیاء التی هی شیء واحد علی الإطلاق، فکونها و فسادها و أسبابها الفاعله لها و المفسده شیء واحد(أ،ج،676،1) -الأشیاء التی هی بالنوع أو بالجنس واحده بعینها لیس یمکن أن تکون واحده بعینها بالعدد (أ،ج،679،6) -الأشیاء التی تحمل فی الحدّ ینبغی أن تحمل وحدها علی الأمر من طریق ما هو(أ،ج، 680،12) -لا شیء یمنع أن تکون الأشیاء الکاذبه تسبق إلی ظن بعض الناس أکثر من الصادقه حتی یکون القول متی ألّف من تلک الأشیاء التی یظنها کان أشدّ إقناعا و أدنی بالقبول(أ،ج، 718،6) -إن الأشیاء مقوّمه من مادّه و صوره،أو من أشیاء قوامها مما هو نظیر للمادّه و الصوره.

فکما أن التمثال من مادّه،أی من النحاس، و من صوره،أی من شکل التمثال-کذلک الإنسان أیضا العام و النوعی فإنه من شیء نظیر للمادّه و هو الجنس،و من صوره و هی الفصل.

و هذه الجمله،أعنی:حیّا ناطقا مائتا،هی الإنسان؛کما أن تلک هی التمثال(فی،أ، 1046،9) -الأشیاء إنما ینقسم قسمین:أحدهما ممّا له علّه،و هو قسمان:أحدهما من الاضطرار و هو قسمان:أحدهما ممّا یستحب من أجل غیره لا من أجل نفسه،کالمبضع و الصّبر من أجل الصحه.و الآخر من أجل غیره و من أجل نفسه جمیعا،و انقسم من أجل الحیاه،و من أجل نفعه جمیعا،و کالغذاء أیضا.و الآخر من ارتفاق کالحذاء و المشی لمکان الصحه.

و الآخر لا علّه له،و إنّما یستحب من أجل نفسه،کالخیر و الحسن الّذی إنما یستحبّ من أجل نفسه،لا من أجل غیره(به،ح،

ص :62

121،15) -الأشیاء التی تعلم منها ما یعلم لا باستدلال و لا بفکر و لا برویّه و لا باستنباط،و منها ما یعلم بفکر و رویّه و استنباط(ف،د،64،12) -(و الأشیاء)تعلم أو توجد لا بفکر و لا باستدلال أصلا أربعه أصناف:مقبولات و مشهورات و محسوسات و معقولات أول(ف،د، 64،13) -الأشیاء منها ما هو علی موضوع لا فی موضوع أصلا،و هو کلّی الجوهر،و منها ما هو علی موضوع و هو فی موضوع ما،و هو کلّی العرض،و منها ما هو فی موضوع لا علی موضوع أصلا،و هو شخص العرض،و منها ما لیس هو فی موضوع و لا علی موضوع أصلا، و هو شخص الجوهر(ف،م،90،6) -الأشیاء الموضوعه لأصناف الإضافه أمور داخله تحت سائر الأجناس العالیه،فقد تکون تحت الکمیه،مثل السته و الثلاثه،فإنّ السته ضعف الثلاثه و الثلاثه نصف السته.و قد تکون تحت الجوهر،مثل زید و عمرو الموضوعین للأبوه و البنوّه(ف،م،104،7) -الأشیاء التی أسبابها واحده ربّما کان بعضها أسبابا لبعض.و یکون سبب الأبعد سببا لجمیعها،و ربما لم تکن بعضها أسبابا لبعض (ف،ب،43،22) -الأشیاء الضروریه فی التعلیم أصناف،أحدها المبادئ،و هی الأمور التی عنها تقع المعرفه بالشیء المقصود تعلیمه.و منها العباره عن تلک المبادئ و ما یقوم مقامها و المعینه لها،و منها الترتیب(ف،ب،87،1) -الأشیاء التی قوام الشیء من خارج النفس متی أخذت من حیث هی معقوله و من حیث هی معقول ذلک الشیء قیل فیه إنّه ما ذا هو الشیء، و متی أخذت من حیث هی قوام ذلک الشیء من خارج قیل فیه إنّه بما ذا هو الشیء(ف،ح، 171،9) -الأشیاء التی تؤخذ فی جواب أیّ شیء هو بعضها یفاد به معرفه ما یتمیّز به الشیء فی ذاته عن غیره و بعضها یفید معرفه ما یتمیّز به الشیء فی أحواله فقط عن غیره،فالفصول الذاتیّه تفید تمیّز الشیء عن غیره فی ذاته لا فی أحواله (ف،أ،74،9) -لمّا کانت الأشیاء التی لیست لها أجناس أو التی لیست لها فصول ذاتیّه لم یمتنع أن تکون لها أعراض،صارت بسبب ذلک لا یمتنع أن یکون لها رسوم(ف،أ،79،15) -الأشیاء التی سبقت معرفتنا بها هی الأشیاء التی تقدّمت خیالاتها فی النفس و اعتقد فیها أنّها حقّ،و التی سبقت خیالاتها فی النفس هی المعقولات عن الألفاظ لا الألفاظ(ف،أ، 101،1) -بیّن أنّ الأشیاء التی ترتّبت فی الذهن لیست هی الألفاظ لکن معانی معقوله(ف،أ،101،4) -لیست الأشیاء التی ترتّب فی الذهن هذا الترتیب حتّی یکون عن ترتیبها قیاس هی معان مقرونه بها ألفاظها الدالّه علیها،من قبل أنّه لا فرق بین أن یقال ذلک و بین أن یقال إنّها معان مقرونه بها الخطوط الدالّه علیها(ف،أ، 101،13) -الأشیاء المدرکه بالحس هی هذه الأمور الشخصیه المحسوسه المشار إلیها(ز،ب، 255،20) -الأشیاء المدرکه بالعقل هی الأمور الکلّیه، و الأمور الکلّیه إنما یحصّلها العقل من

ص :63

المتشابهات التی یجدها فی الأمور الشخصیه (ز،ب،255،21) -الأشیاء الموجوده إمّا أشیاء موجوده لیس وجودها باختیارنا و فعلنا،و إمّا أشیاء وجودها باختیارنا و فعلنا(س،د،12،4) -الأشیاء الموجوده فی الأعیان التی لیس وجودها باختیارنا و فعلنا هی بالقسمه الأولی علی قسمین:أحدهما الأمور التی تخالط الحرکه،و الثانی الأمور التی لا تخالط الحرکه،مثل العقل و الباری(س،د، 12،11) -إنّ الأشیاء التی تحت الجنس تشترک فیه بالسویّه،و التی تحت العرض لا تشترک فیه بالسویّه(س،د،102،4) -الأشیاء علی قسمین:شیء ذاته و حقیقته مستغنیه عن أن یکون فی شیء من الأشیاء، کوجود الشیء فی موضوعه،و شیء لا بدّ له أن یکون فی شیء من الأشیاء بهذه الصفه.فکل شیء إمّا جوهر و إمّا عرض(س،م،46،14) -جمیع الأشیاء المتباینه الطبائع تکون متقابله، من حیث إنّ کل واحد منها لیس هو الآخر.

و هذا هو تقابل أوّل،ثم نقل التقابل عن اعتبار الحمل علی موضوع إلی اعتبار الوجود فی الموضوع.فجعلت حال الأمور التی تشترک فی عام أو خاصّ،تکون موجوده فیه بالقوّه معا، و لا تجتمعان بالفعل معا،تقابلا(س،م، 244،14) -إنّ الأشیاء تستحیل باستحالاتها،و لا تستحیل بفصولها،بل تقوّم بفصولها.و الاستحالات خروج عن أحوال الإثبات علی الجواهر(س، ج،262،10) -إنّ الأشیاء المأخوذه من الکیف و الکم و المضاف العارض لشیء واحد لا تتخذ إلاّ بالعرض،و لا یکون بعضها جزءا إلاّ من طریق ما هو؛و کذلک ما یکون من مقوله واحده،لکنّ أجناسها الثانیه متباینه.و مع ذلک فإنّ الإضافات إذا حفظت قلّ وقوع العرض فیما بالعرض،و کذلک الشروط الأخری التی للنقیض(س،س،96،13) -الأشیاء الموجوده تتقسم:إلی أعیان شخصیّه، کزید و مکه،و هذه الشجره.و إلی أمور کلیّه، کالإنسان،و البلد،و الشجر،و البر،و الخمر (غ،ع،265،6) -إن الأشیاء التی یمکن تحدیدها،لا نهایه لها؛ لأن العلوم التصدیقیّه غیر متناهیه،و هی تابعه للتصوریّه(غ،ع،284،1) -إن للأشیاء وجودا فی الأعیان و وجودا فی الأذهان(سی،ب،95،1) -إدراک الأشیاء إما بالحس أو الخیال أو الوهم أو العقل(سی،ب،95،2) -الأشیاء المضافه هی التی تقال ماهیّاتها و ذواتها بالقیاس إلی شیء آخر إما بذاتها...و إما بحرف من حروف النسبه(ش،م،37،4) -لا سبیل إلی فهم الترکیب دون فهم الأشیاء المرکّبه(ش،ع،86،1) -لیس یوجد للأشیاء الموجبه من حیث هی خارج النفس سلب یقابلها و لا للأشیاء المسلوبه من حیث هی خارج النفس إیجاب یقابلها(ش،ع،89،17) -لیس جمیع الأشیاء ضروریه(ش،ع، 98،11) -الأشیاء صنفان:إما ضروریه و إما ممکنه(ش، ع،98،12) -الأشیاء التی تصدق مجموعه فی الحمل علی

ص :64

شیء ما إذا قیّد بعضها ببعض فمنها ما تصدق إذا أفردت و منها ما لیس یصدق(ش،ع، 114،12) -الأشیاء التی تقول أن فیها قوی فاعله توجد علی ضربین:إما قوی مقرونه بنطق و هی التی یعبّر عنها بالاستطاعه،و إما قوی لیست مقرونه بنطق(ش،ع،123،19) -الأشیاء التی تحدث بالاتفاق و علی الأقلّ...

لیس یکون علیها برهان(ش،ب،444،2) -الأشیاء التی أجناسها مختلفه فأجناس مبادئها یجب أن تکون مختلفه(ش،ب،449،5) -الأشیاء المطلوبه عددها هو بعینه عدد الأشیاء المعلومه(ش،ب،455،6) -کل واحد من الأشیاء مما له وقت یخصّه إذا وجد فی وقته آثر منه إذا وجد فی غیر وقته(ش، ج،551،9) -الأشیاء التی توجد من جهه الأفضل آثر من الأشیاء التی توجد من جهه الضروره(ش،ج، 554،3) -ما کان من الأشیاء التی تحت نوع و له الفضیله التی تخصّ ذلک النوع،هو آثر مما لیس له تلک الفضیله(ش،ج،555،6) -الأشیاء التی الکمال فیها إنما هو فی الفعل فینبغی أن یوضع الفعل فی حدّها(ش،ج، 609،15) -کثیر من الأشیاء الکمال لها لیس هو فی أنها قد کانت لکن فی الکون نفسه(ش،ج، 609،16) -إن کانت أشیاء یلزمها شیء واحد بعینه أو تلزم شیئا واحدا بعینه فهی واحده،و إن لم تلزم فلیست بواحده(ش،ج،622،8) -الأشیاء التی تلجئ المخاطب إلی الهذر فی حدودها...لیست هی من المضافات و إنما هی من ذوات الکیفیات(ش،س،700،5) -أولی الأشیاء بأن تکون متصوّره لأنفسها الأشیاء العامّه للأمور کلّها،ک«الموجود» و«الشیء»و«الواحد»و غیره(ت،ر 1،67،8)

«الحکم»(ت،ر 1،132،4) -الأصل فی المطلوب أن یکون واحدا،و دلیله جزء واحد(ت،ر 1،180،6) -«قیاس الشبه»فإذا قیل به لم یخرج عن أحدهما.فإنّ الجامع المشترک بین الأصل و الفرع إمّا أن یکون هو«العلّه»،أو«ما یستلزم العلّه»،و ما استلزمها فهو«دلیلها».و إذا کان الجامع لا«علّه»،و لا«ما یستلزم العلّه»،لم یکن الاشتراک فیه مقتضیا للاشتراک فی الحکم،بل کان المشترک قد یکون معه العلّه،و قد لا یکون.فلا یعلم حینئذ أنّ علّه الأصل موجوده فی الفرع،فلا یعلم صحه القیاس(ت،ر 1،204،4) -قد یعلم صحه القیاس بانتفاء الفارق بین الأصل و الفرع،و إن لم یعلم عین العلّه و لا دلیلها.فإنّه یلزم من انتفاء الفارق اشتراکهما فی الحکم (ت،ر 1،204،12) -إثبات العلّه فی الأصل لا بدّ فیها من«الدوران» أو«التقسیم»(ت،ر 1،209،26) -الجمع بین الأصل و الفرع کما یکون بإبداء الجامع یکون بإلغاء الفارق،و هو أن یعلم أن هذا مثل هذا،لا یفترقان فی مثل هذا الحکم، و مساوی المساوی مساو،و العلم بالمساواه و المماثله مما قد یعلم بالعقل،کما یعلم بالسمع(ت،ر 1،239،5)

موضوعا(ش،ب،375،9) -المقدّمات المعروفه بالطبع تخالف المصادره و الأصل الموضوع(ش،ب،399،21) -الأصل الموضوع...هی المقدّمه التی یتسلّمها المتعلّم من المعلّم(ش،ب، 399،24)

قبولها فی أوّل العقل أو بالحسّ و التجربه أو بقیاس بدیهیّ فی العقل.فبعد ذلک أصول موضوعه مشکوک فیها و لکن لا یخالفها رأی المتعلم،و مصادرات.و لیست الأصول الموضوعه تستعمل فی کل علم،بل من العلوم ما تستعمل فیه الحدود و الأوّلیات فقط کالحساب.و أمّا الهندسه فیستعمل المعلّم فیها جمیع ذلک.و العلم الطبیعی أیضا قد یستعمل فیه جمیع ذلک،و لکن أکثر ما جرت به العاده فیها أن یستعمل مخلوطا غیر ممیّز(س،ب، 60،1) -الأصول الموضوعه هی المقدّمات المجهوله فی أنفسها التی من حقّها أن تبیّن فی صناعه أخری إذ کان المتعلّم قد قبلها و ظنّها بحسن ظنّه بالمعلّم و ثقته بأنّ ما یراه من ذلک صدق (س،ب،62،1) -التقریرات إنّها المأخوذه بحسب تسلیم المخاطب،أو التی یلزم قبولها و الإقرار بها فی مبادئ العلوم:إمّا مع استنکار ما،و یسمّی مصادرات؛و إمّا مع مسامحه ما و طیب نفس، و یسمّی أصولا موضوعه(مر،ت،101،12) -الأصول الموضوعه مع الحدود تجمع فی اسم الوضع فتسمّی أوضاعا(سی،ب،238،7) -الأصول الموضوعه و المصادرات لا بد من أن تکون مسائل فی علم آخر یتعرّف فیه وجود محمولاتها لموضوعاتها بالبرهان إلی أن ینتهی إلی العلم العالی المعطی للعلوم الجزئیه أصولها الموضوعه(سی،ب،238،9) -الأصول الموضوعه...لیست هی جزء مقدّمه بل الأصول الموضوعه هی التی إذا تسلّمت تبعها وجود النتیجه(ش،ب،400،3) -الأصول الموضوعه قد تکون کلّیه و جزئیّه(ش، ب،400،9) -أمّا التصدیقات:فهی المقدّمات التی منها تؤلّف قیاسات العلم،و تنقسم:إلی بیّنه یجب قبولها،و تسمّی القضایا المتعارفه،و هی المبادئ علی الإطلاق.و إلی غیر بیّنه یجب تسلیمها لیبنی علیها،و من شأنها أن تتبیّن فی علم آخر،و هی مبادئ بالقیاس إلی العلم المبنی علیها،و مسائل بالقیاس إلی العلم الآخر و هذه و إن کان تسلیمها مع مسامحه ما،و علی سبیل حسن الظن بالعلم،سمّیت أصولا موضوعه،و إن کانت مع استنکار و تشکیک سمّیت مصادرات(ط،ش،526،9)

موضوعه فضلا عن غیرها متی وقعت الإضافه إلی شیء من اللوازم،لا إلی الشیء الذی إلیه تقع النسبه فی القول.مثال ذلک أن العبد إن لم یضف إلی المولی لکن إلی الإنسان،أو إلی ذی الرجلین أو إلی شیء مما یشبه ذلک لم یرجع بالتکافؤ لأن الإضافه لم تکن معادله(أ،م، 24،11) -الأجناس العالیه کلها عشره:الجوهر و الکمیه و الکیفیه و الإضافه و متی و أین و الوضع و له أن یفعل و أن ینفعل(ف،م،90،17) -الإضافه هی نسبه بین شیئین بها بعینها یقال کل واحد منهما بالقیاس إلی الآخر(ف،م، 103،13) -الأشیاء الموضوعه لأصناف الإضافه أمور داخله تحت سائر الأجناس العالیه،فقد تکون تحت الکمیه،مثل السته و الثلاثه،فإنّ السته ضعف الثلاثه و الثلاثه نصف السته.و قد تکون تحت الجوهر،مثل زید و عمرو الموضوعین للأبوه و البنوّه(ف،م،104،5) -أن الموضوعین للإضافه قد یکونان نوعین من أنواع سائر المقولات،و قد یکونان شخصین کان الذی یلحقهما شخصا من أشخاص الإضافه(ف،م،107،3) -إذا کان النوعان الموضوعان لهما اسم یدلّ منهما علی نوع الإضافه التی لهما،فعرف أحدهما باسمه ذلک،عرف ضروره النوع الآخر الذی هو قرینه.و کذلک إن کان الموضوعان شخصین من سائر المقولات،و کان لکل واحد منهما اسم دالّ علی شخص الإضافه الذی له، فعرف أحدهما باسمه ذلک،عرف ضروره الشخص الآخر الذی هو قرینه(ف،م، 107،6) -الوضع الذی هو للجسم بالقیاس إلی ذاته هو له فی أینه الذی هو بذاته أین،و الوضع الذی له من جسم آخر هو له فی أینه الذی یقال بالإضافه (ف،م،112،11) -أعلی جنس یعمّ جمیع الأنواع التی تعرّفنا فی مشار مشار إلیه أنّه مضاف یسمّی الإضافه(ف، ح،72،12) -النسبه یستعملها المهندسون من أصحاب التعالیم دالّه فی الأعظام علی معنی هو نوع من الإضافه التی هی مقوله ما.فإنّهم یحدّون النسبه فی الأعظام أنّها«إضافه فی القدر بین عظمین من جنس واحد»(ف،ح،82،7) -أصحاب العدد یجعلونها(النسبه)أیضا نوعا من الإضافه(ف،ح،83،3) -المنطقیّون یجعلون النسبه أعمّ من الإضافه التی هی مقوله ما،فإنّهم یجعلون الإضافه نسبه ما (ف،ح،83،9) -یکون اسم النسبه مقولا علی أنواع الإضافه التی یستعملها المهندسون(ف،ح،84،6) -اسم الإضافه و اسم النسبه یستعملها النحویّون فی الدلاله علی ما هو أخصّ من هذه کلّها.

و ذلک أنّ المنسوب إلی بلد أو جنس أو عشیره أو قبیله یدلّ علیه عند أهل کلّ طائفه بألفاظ مشکّله بأشکال متشابهه(ف،ح،84،13) -الإضافه منها ما لا اسم له أصلا،فیبقی المضافان لا اسم لهما من حیث یوجد لهما ذلک النوع من أنواع الإضافه،فیؤخذ اسماهما اللذان یدلاّن علی ذاتیهما لا من حیث هما مضافان،فیستعملان عند الإضافه،فلا یتبیّن معنی الإضافه فیهما(ف،ح،85،18) -منها(الاضافه)ما یوجد له اسم إذا أخذ لأحدهما،و لا یکون له اسم إذا أخذ للآخر،

ص :70

فیستعمل اسم ذلک الآخر الدالّ علی ذاته عند الإضافه و اسم الأوّل الدالّ علیه من حیث له ذلک النوع من أنواع الإضافه(ف،ح، 86،1) -منها(الاضافه)ما یوجد له اسمان یدلّ کلّ واحد منهما علی واحد من المضافین من حیث له ذلک النوع من أنواع الإضافه،فیؤخذ لهما عند إضافه کلّ واحد منهما إلی الآخر اسمه الدالّ علیه من حیث له ذلک النوع من أنواع الإضافه(ف،ح،86،3) -من المضاف ما یوجد للمتضایفین اللذین لهما جنسه اسم لکلّ واحد منهما من حیث یوجد لهما جنس الإضافه الذی لهما،و لا یوجد لهما اسم من حیث لهما نوع لذلک الجنس من الإضافه(ف،ح،86،19) -شریطه المضافین أن یکون کلّ واحد منهما أخذ مدلولا علیه باسمه الدالّ علیه من حیث له ذلک النوع من الإضافه(ف،ح،87،7) -یقال فی الأشیاء إنّها من المضاف متی کانت ماهیّاتها تقال بالقیاس إلی الأخر بنحو من أنحاء النسبه أیّ نحو کان،أراد بقوله ماهیّاتها ما تدلّ علیه ألفاظها کیف کانت علی العموم، کانت تدلّ علیها من حیث هی أنواع الإضافه التی لها،أو کان المدلول علیها بألفاظها ذواتها (ف،ح،87،21) -یوجد فی إحدی النسبتین اسم کلّ واحد منهما (ثور زید،غلام زید)الدالّ علی ذاته،و لا یکون ذلک من المضاف،و یکون من المضاف إذا أخذ رسم کلّ واحد منهما الدالّ علیه من حیث له نوع ما من أنواع الإضافه(ف،ح، 89،18) -الإضافه فقد یظنّ أنّها إنّما هی شرع و جور فقط.و أراد بذلک لضعف وجودها.و آخرون ینکرون أن تکون من المعقولات الأول،بل یجعلونها من المعقولات الثوانی(ف،ح، 91،14) -یقال«إضافه الإضافه»و«نسبه النسبه»و«نسبه نسبه النسبه»-فاستعملت،و انقطع بها عدم التناهی؛علی مثال ما یعمل فی سائر المعقولات الثوانی،إذ کانت تصیر غیر متناهیه(ف،ح،91،19) -کلّ ارتباط و کلّ وصله بین شیئین اثنین محسوسین أو معقولین إنّما تکون بإضافه أو نسبه ما(ف،ح،91،21) -قوم یسمّون أصناف النسب کلّها إضافه، و یجعلونها جنسا یعمّ مقولات النسب.فتصیر المقولات عندهم سبعه(ف،ح،92،9) -الوضع و إن کانت ماهیّته لا یمکن أن تکمل إلاّ بنوع من الإضافه إذ کانت إنّما توجد أجزاء الجسم محاذیه لأجزاء من المکان محدوده، و المحاذاه إضافه ما،فقد صار جزء ماهیّه الوضع نوعا من أنواع الإضافه(ف،ح، 93،1) -لیس نسمّی المقوله ما کان جنسا یعمّ أنواع کلّ واحده من التی نسبتها إلی مشار مشار إلیه هذه النسبه و التی لها هذه الإضافه إلی المشار إلیه.

و لیس شیء منها جنسا و لا طبیعه معقوله توصف بها تلک الأنواع نعنی من حیث لحقها أن کانت لها هذه الإضافه(ف،ح،94،5) -التألیف یحتاج فی أن یحصل إلی اجتماع أشیاء،و أن توضع بعضها(من)بعض علی ترتیب محدود،و أن یکون لها رباط تربط به، فهو شیء مرکّب من مقولات عدّه.و الاجتماع هو إضافه ما(ف،ح،94،16)

ص :71

-أمّا الذی یوجب نسبه إلی خارج،فإمّا أن یوجب نسبه تجعل الماهیّه مقوله بالقیاس إلی المنسوب إلیه،و یکون هناک انعکاس متشابه فی معنی النسبه؛و هذا هو الإضافه(س،م، 85،10) -یجب أن یکون المعنی المعقول الذی للشیء الذی یحوج إلی أن یعقل معه غیره إنّما هو له من أجل وجود ذلک الغیر بإزائه؛فذلک المعنی الذی للشیء من أجل حصول الحال التی لها ما صار الآخر معه هو إضافته،مثل الأخ(س، م،145،12) -إنّ النسبه تکون لطرف واحد،و الإضافه تکون للطرفین(س،م،146،7) -کل نسبه یؤخذ الطرفان فیها من حیث النسبه فهی الإضافه(س،م،146،12) -إنّ الإضافه إذا لم تقع علی التعادل،لم یجب هذا التکافؤ؛و وقوعها علی التعادل هو أن تقع إلی الشیء الذی إلیه الإضافه أولا و بالذات، فإنّها إن وقعت إلی موضوعه،أو إلی أمر یعرض له،أو إلی جنسه،أو إلی نوعه لم تقع الإضافه متکافئه(س،م،149،12) -مثال الإضافه أن یقال إنّ الثلاثه نصف أی للسته،و لیس بنصف أی للعشره(س،ع، 44،3) -أن تقول:إنّ الموجود ما فی قوّه طباعه أن یفعل أو ینفعل،فإنّ هذه القوّه إضافتها إلی موجود،و ذلک الموجود هو الموضوع،و قد علقت بها القوّه(س،ج،235،12) -یقال:تلک الدار أحد حدودها هو بعینه حدّ دار إنسان آخر،هو الذی یسمّی جار له،فتتبیّن به العلاقه،فیکون قد أخذ الجار من حیث الشیء مسمّی به،و دلّ علی الحال التی له،و دلّ علی آخر،و انعقدت فی النفس صوره الإضافه و المتضایفین،و علما معا؛فلم یؤخذ أحدهما فی حدّ الآخر علی أنّه جزء حدّه،فإنّک تجد جمیع أجزاء هذا الحدّ مستمرّا من غیر أخذ المحدود من حیث هو مضایف فیهما،بل إن کان و لا بد فمن حیث هو مسمّی أو من حیث هو ذات بحال أخری،و لو أنّه أخذ فی حدّه و جعل جزء حدّه لا علی هذه الجهه لکان أعرف منه،و معروفا قبله،و لیس معروفا معه(س، ج،252،6) -قد یکون لبعض المضافات بالمعنی العام إضافتان إلی شیئین،فربّما کان إحداهما بالحقیقه،و الأخری بنحو من العرض.فإذا لم تکن الإضافه واقعه إلی الشیء الذی ینبغی أن یکون إلیه من الجهه التی ینبغی،لم یکن التحدید جیّدا.و کذلک إذا کان للشیء إضافه ما،فأراد حاد أن یحدّه من جهه تلک الإضافه، فحدّه من جهه الذات؛أو أراد أن یحدّه من جهه الذات،فحدّه من جهه الإضافه،فقد أبطل (س،ج،265،11) -الإضافه و هی المعنی الذی إذا وجد أو عقل کان معقولا بالقیاس إلی آخر و مع ذلک الآخر البتّه،و لیس له وجود غیره،مثل الأبوّه بالقیاس إلی البنوّه،لا کالأب الذی له وجود آخر غیره و هو الإنسانیّه(مر،ت،30،1) -هو المعنی(الإضافه)الذی وجوده بالقیاس إلی شیء آخر،لیس له وجود غیره البتّه،ک(الأبوه) بالقیاس إلی(البنوه)لا کالأب فإن له وجودا یخصّه ک(الإنسانیه)مثلا(غ،ع،320،17) -ینقسم(معنی الإضافه)بحسب سائر المقولات التی تعرض فیها الإضافه بأنها تعرض:

للجواهر و الأعراض(غ،ع،321،2)

ص :72

-مهما لم یوجد المضاف،من حیث هو مضاف، سقطت الإضافه؛فإن(الأب)إنسان،فهو باعتبار کونه إنسانا،غیر مضاف،بل الدال علی إضافته لفظ الأب(غ،ع،322،12) -من خواص الإضافه أنه إذا عرف أحد المضافین محصّلا به،عرف الآخر أیضا کذلک،فیکون وجود أحدهما مع وجود الآخر،لا قبله و لا بعده(غ،ع،323،6) -الإضافه هی المعنی الذی وجوده بالقیاس إلی شیء آخر،لیس له وجود غیره البتّه،کالأبوه بالقیاس إلی البنوه(غ،ع،352،5) -الجوهر و الکم و الکیف و الإضافه و الأین و متی و الوضع و الملک و أن یفعل و أن ینفعل،فهذه هی الأمور التی تقع علیها الألفاظ المفرده (سی،ب،57،1) -الإضافه لیست معنی واحدا فی المتضایفین،بل کل واحد منهما مختصّ بإضافه إلی الآخر غیر إضافه الآخر إلیه کالمتماسّین(سی،ب، 66،7) -الإضافه لیست إلی المکان من حیث هو مکان بل إلیه من حیث هو حاو(سی،ب،70،8) -الإضافه إنما تعقل بین شیئین فلا بدّ من تقدّمهما أوّلا بالذاتی علی الإضافه لتعقل بینهما الإضافه (سی،ب،91،17) -الأشیاء ذوات الوضع فی باب المضاف...

أسماؤها مشتقه من مقوله الإضافه(ش،م، 55،10)

ملکه فقط-علما للعالم(س،ج،183،2)

-الأضداد التی بینها متوسط فإنها یمکن أن تکذب جمیعا علی موضوعاتها،إذ کان قد یمکن أن یکون فیها بعض المتوسطات(ف، م،125،11) -الموجبات التی محمولاتها أضداد قوتها قوه الأقاویل الموجبه و السالبه المتقابله،أن تؤخذ الأضداد فی موضوعاتها التی تخصّها،و تؤخذ الموضوعات موجوده،و علی أن یکون کل موضوع منها لا یخلو من أحد المتضادات التی شأنها أن تکون فیه.فحینئذ إذا أخذت فی هذه نظائر الموجبات و السوالب المتقابلات،قامت مقامها،و صدقت حینئذ حیث تصدق تلک، و کذبت حیث تکذب تلک،و اقتسمت الصدق و الکذب حیث تقتسم تلک الصدق و الکذب (ف،م،125،17) -الأضداد التی لا تجتمع معا،بل تتعاقب،قد تجتمع فی مقوله،بل فی جنس قریب واحد؛ و لا یوجب اختلافهما البالغ تباینهما فی المقوله (س،م،67،1) -الأضداد لها فی طبائعها تحصیل؛و تکون تلک الطبائع متنافیه متضادّه،فتعرض لها الإضافه التی للتضاد؛و تکون تلک الطبائع،و إن لم یلتفت إلی اعتبار التضایف الذی فی التضاد، طبائع متعادیه لا تجتمع(س،م،137،17) -الأضداد هی التی لها طبائع متباینه،و حدود متخالفه،و تتخالف بالنوعیّه لا بالشخصیّه (س،م،234،16) -الأضداد لیس یمکن أن تنتج إلاّ عن مقدّمات هی أضداد و إلاّ أمکن أن یوجد الضدان لشیء واحد(ش،ب،447،10) -الأضداد ینبغی أن تکون حدودها أضدادا(ش، ب،463،17)

موجود(ش،م،70،4) -یوجد فی الذهن اعتقاد شیء ما و اعتقاد ضده، أو اعتقاد شیء ما و اعتقاد سلبه(ش،ع، 127،14) -...ما کان مضادّته فی الاعتقاد من قبل الموادّ فهو أحری الاّ یکون هو المضادّ بإطلاق فی الاعتقاد(ش،ع،128،15) -الاعتقاد الذی یقابل الوجود بالحقیقه هو الاعتقاد الذی یکون فی الشیء الذی منه یکون الکون و هو السلب(ش،ع،129،6) -الاعتقاد الذی یکون فی الأشیاء التی فیها الاستحاله و هو التغییر الذی یکون من الأضداد...هو أقلّ ضدّیه فی الاعتقاد (ش،ع،129،8) -العقد الذی یکون بالسلب یقتضی رفع الاعتقاد و الموجب بذاته(ش،ع،129،11) -اعتقاد ضد المحمول فی الشیء الذی اعتقد فیه وجود المحمول...لیست تقتضی ماهیته رفع الایجاب(ش،ع،129،13) -اعتقاد النقیض هو الاعتقاد المضادّ للایجاب بإطلاق(ش،ع،129،25) -اعتقاد السلب هو أعمّ مضاده للایجاب من اعتقاد الضد(ش،ع،130،3) -...الاعتقاد العام الذی هو فی کل موضوع و بذاته مضاد هو أشد مضاده من الاعتقاد الذی هو فی موضع دون موضع(ش،ع،130،6) -لا اعتقاد حق(ضد)لاعتقاد حق(ش،ع، 131،21)

مثال الأوّل:قیل«عمر»بتسکین الراء،فلا ندری أنّ«عمر»فاعل أو مفعول به؛مثال الثانی أن نقول بدل قوله:«إنّ علینا جمعه و قرآنه»، «إنّ علینا جمعه و قراءته»؛و مثال الثالث أن ننقط علی قوله:«ما أطرف زیدا»بنقطه من تحت فیصیر:«ما أظرف زیدا»،و کذلک جمیع ما یختلف بالتشدید،و التلیین،و المد، و القصر،و تتشابه حروفه فی الأصل و تختلف بالنقط(س،س،17،15) -أمّا الإعجام فذلک بسبب التغلیط باختلاف أحوال اللفظ من حیث التذکیر و التأنیث، و توسط-إن کان-فی بعض اللغات، و التشدید و التخفیف،و المد و القصر،و أحوال من عوارض اللفظ،و من اشتراک أجزائه و تصاریفه بین ما هو موضوع له بالحقیقه، و بین ما هو مخالف له،علی ما علمت(س، س،70،4) -الإعجام...مثل أن یتغیّر إعراب اللفظ فیتغیّر مفهومه أو یغیّر من المدّ إلی القصر،أو من التشدید إلی التخفیف،أو من الوصل الی الوقف،أو یهمل إعرابه،أو یبدل لفظه و إعجامه(ش،س،674،7)

بوجه ما أن توجد فیها قضایا محمولاتها أعراض و هی داخله فی مقوله الجوهر،و قضایا محمولاتها خواص و هی داخله فی مقوله الجوهر،لکن یکون فیها شکوک(ف،ج، 96،12) -القدماء یسمّون هذا الصنف من الأقاویل المعرّفه للشیء«الرسم»،و یسمّون بالجمله صفاته و محمولاته التی لا تعرّف ما هو بل تعرّف منه شیئا خارجا عن ذاته و شیئا لیس به قوامه«أعراض»ذلک الشیء(ف،ح، 168،17) -الرسم الذی إذا کان إنّما أردفت الأعراض فیه بجنسه کان أقرب إلی الحدّ من أن یکون مأخوذا دون الجنس(ف،ح،175،19) -القدماء یسمّون الموضوع الأخیر و کلّیّاته المحموله علیه من طریق ما هو«الجوهر» علی الإطلاق،و سائر المحمولات علی الموضوع الأخیر التی تحمل علیه لا بطریق ما هو کانت کلّیّات أو لم تکن کلّیّات و المحمولات علی کلّیّات الموضوع الأخیر لا بطریق ما هو«الأعراض»،و ذلک إذا حملت علی الجواهر،لأنّها تحمل علیها لا من طریق ما هو(ف،ح،181،8) -جمیع الأعراض-المفارق منها و غیر المفارق -یمکن أن یفاد به تمییز الشیء عن الشیء فی أحواله،و یلیق أن تؤخذ فی جواب المسأله عن الأمر أیّ شیء هو فی حاله(ف،أ،77،4) -إنّ الأعراض توجد فی الأشخاص علی القصد الأول.و أمّا الأجناس و الأنواع فهی أقدم من الأشخاص(س،د،102،15) -إنّ الأجناس تقال من طریق ما هو،و الأعراض لا تقال.و هذه المباینه موجوده أیضا بین الجنس و الخاصّه(س،د،103،6) -أجمع الناس علی أنّ الخواص و الأعراض کلیّه؛و لها،من حیث هی خواص و أعراض، جزئیّات غریبه عنها؛فإنّ الضحّاک بالقیاس إلی هذا الضحّاک،من حیث هو هذا الضحّاک، لیس خاصّه،بل نوع و مقوّم لماهیته کما علمت،بل هو خاصّه للإنسان.و جزئیّات الضحّاک،من حیث هو خاصّه،هی أشخاص الإنسان.و أشخاص الناس،من حیث هی أناس،فلا تتقوم بالضحّاک،فإنّه غیر داخل فی ماهیّتها؛و ذلک لأنّه لیس یقوّم ماهیته،و مع ذلک فهو کلّی مقول علی کثیرین هی جزئیّاته، من حیث هو خاصّه(س،م،25،14) -إنّ الأعراض توجد فی الأشخاص علی القصد الأول.و أمّا الأجناس و الأنواع فهی أقدم من الأشخاص(س،ب،102،15) -إنّ الأجناس تقال من طریق ما هو،و الأعراض لا تقال.و هذه المباینه موجوده أیضا بین الجنس و الخاصه(س،ب،103،6) -أن تکون من الأعراض أعراض تکون موضوعاتها داخله فی مفهومها،و حینئذ هذه الأعراض لا تکون بسیطه،بل یکون لها اختصاص مفهوم مخلوط بما یتعلّق بالموضوع، فتکون مؤلّفه متباینه و لا تطلب بالترکیب شیئا غیر هذا،أعنی الترکیب الذی یستعمل فی مثل هذا الموضع،و یکون مثلها مثل الفطوسیّه و یشبه أن تکون الحرکه و الاجتماع و ما یجری مجراهما من هذا القبیل(س،ش،45،12) -زیاده بعض الأعراض،فلا یقدح فیما حصل من التصوّر الکامل،و قد ینتفع به فی بعض المواضع،فی زیاده الکشف و الإیضاح(غ، ع،270،12)

ص :79

-بالفصول ینقسم الشیء إلی أنواعه.

و بالأعراض ینقسم إلی اختلاف أحواله(غ، ع،311،14) -الأعراض فجملتها فی موضوع،و لکنها تنقسم:إلی ما یقال علی موضوع بطریق الحمل علیه.و إلی ما لا یحمل علی موضوع (غ،ع،315،7) -التی تقال فی موضوع و هی الأعراض ففی الأکثر لا تعطی الموضوع لا اسمه و لا حدّه (ش،م،18،8) -لو لم توجد الجواهر الأول لم یکن سبیل إلی وجود شیء من الجواهر الثوانی و لا من الأعراض(ش،م،19،2) -الأعراض موجودات فی موضوع(ش،م، 21،19) -الأشیاء التی توجب لمحمول المطلوب و التی توجب لموضوعه...هی الحدود و الأجناس و الفصول و الخواصّ و الأعراض اللاحقه للشیء(ش،ق،248،12) -ما یقال فی موضوع...لیس یقال فیه أنه موجود بذاته بل بغیره و هذه هی الاعراض (ش،ب،382،1) -إنّ الأعراض یمتنع بقاؤها،و إنّ الأجسام متماثله،و إنّها مرکبه من الجواهر المنفرده التی لا تقبل قسمه،و لا یتمیّز منها جانب من جانب.فإنّ هذا غلط(ت،ر 2،61،17) -أن یقال:إنّ«الجوهر»مرکّب من أعراض؛أو مرکّب من جواهر أحدها«جسم»و الآخر «حسّاس»،و الآخر«نام»،و الآخر«متحرّک بالإراده»؛و إنّ هذا الإنسان المعیّن فیه جواهر متعدّده بتعدّد هذه الأسماء؛و إنّ الجوهر الذی هو«الحسّاس»لیس هو الذی هو«متحرّکا بالإراده»،و لا الذی هو«جسم»،و لا الذی هو «جسم»،و لا الذی هو«ناطق»و لا«الناطق»هو «الحسّاس»؛فهذا ممّا یعلم فساده بعد تصوّره بالصوره(ت،ر 2،64،11)

بذات الشیء أو جنس ذات الشیء،فلا تخلو عنها ذات الشیء أو جنس ذاته:إمّا علی الإطلاق مثل ما للمثلث من کون الزوایا الثلاث مساویه لقائمتین؛و إمّا بحسب العدم الذی یقابله خصوصا مثل الخط فإنّه لا یخلو عن استقامه أو انحناء،و العدد عن زوجیّه أو فردیّه، و الشیء عن موجبه أو سالبه(س،ب،79،8) -إنّ التنافر و الاتفاق أعراض ذاتیّه للنغم و أجناسها لیست بأعراض ذاتیه لأجناس النغم،بل ربّما وقعت فی الکم(س،ب، 85،8) -الأعراض الذاتیّه قد تکون خاصّه بالموضوع مثل مساواه الثلاث لقائمتین فإنّه ذاتیّ للمثلث و مساو له؛و قد یکون غیر خاصّ و ذاتیّا،و ذلک مثل الزوج فإنه عرض ذاتیّ لمضروب الفرد فی الزوج،و لکن غیر خاصّ.أمّا أنّه غیر خاصّ فهو ظاهر؛و أمّا أنّه ذاتیّ فلأن العدد-و هو جنس-موضوعه یؤخذ فی حدّه(س،ب، 86،5) -المقادیر أو جنسها من:المناسبه،و المساواه.

و الأعداد:من الزوجیّه و الفردیّه،و الحیوان من:الصحّه،و المرض و هذا القبیل من الذاتیّات یخصّ باسم الأعراض الذاتیّه،مثل ما یتمثّلون به من الفطوسه للأنف(س،أ، 216،5) -العلوم البرهانیّه و هی أربعه:الموضوعات، و الأعراض الذاتیّه،و المسائل،و المبادئ(غ، م،60،6) -الأعراض الذاتیّه و نعنی بها الخواص التی تقع فی موضوع ذلک العلم و لا تقع خارجه منه کالمثلث و المربع لبعض المقادیر(غ،م، 60،15) -قد یقسم العرضیّ بحسب عرض ستعلمه إلی ما یعرض للشیء من ذاته و هو له بذاته کالنور للشمس و الثقل للأرض و الخفه للنار و تسمّی أعراضا ذاتیّه(ب،م،16،11) -المطلوب فی العلوم هو الأعراض الذاتیه للشیء الذی هو الموضوع فلا یکون الموضوع نفسه مطلوبا فی ذلک العلم الذی تطلب فیه أعراضه مبیّنا بالبرهان،بل إما أن یکون ثبوته بیّنا بنفسه کالموجود الذی هو موضوع العلم الأعلی،و إن لم یکن بیّنا کان مطلوبا فی علم آخر هو من الأعراض الذاتیه لموضوعه إلی أن ینتهی إلی العلم الأعلی الذی یتقلد إثبات موضوعات جمیع العلوم الجزئیه و موضعه، إنما هو الموجود المستغنی عن إثباته و إبانته بالحد و البرهان(سی،ب،234،16) -إنّ الصدق و الکذب من الأعراض الذاتیّه للخبر،فتعریفه بهما تعریف رسمی(ط،ش، 267،3)

الجزئیه إذا رتّبت بإزاء الکلّیات العقلیه کانت أقدم عندنا و أعرف معا(مر،ت،206،10) -الأعرف عند الطبیعه هی الأمور البسیطه التی منها ائتلفت المرکّبات(ش،ب،374،15)

الهندسه.و ربّما کان موضوع علم ما،مباینا لموضوع علم آخر،لکنّه ینظر فیه من حیث أعراض خاصّه لموضوع ذلک العلم فیکون أیضا موضوعا تحته،مثل الموسیقی تحت علم الحساب(س،أ،530،2) -الأعم أعرف من الأخص و أسبق إلی الذهن (ب،م،50،13) -الذی أحدهما أعم و الآخر أخص إما أن یکون الأعم محمولا علی الأخص أو لا یکون،فإن کان محمولا فإما أن یکون عمومه عموم الجنس للنوع أو عموم اللوازم،مثل عموم الواحد و الموجود و الذی عمومه عموم الجنس(سی، ب،253،2) -إنّ اللزوم البیّن یطلق علی معنیین:أحدهما کون اللازم بحیث یلزم من تصوّر الملزوم تصوّره،و الثانی کون اللازم بحیث یکفی تصوّره مع تصوّر ملزومه فی جزم العقل باللزوم و بینهما،و هذا المعنی أعمّ من الأول لأنّه علم من کونه بیّنا أنّ التصورین کافیان فی الجزم باللزوم بینهما فی المعنی،الأول أیضا مع اعتبار استلزام تصوّر الملزوم تصور اللازم فیه، و هذا لیس بمعتبر فی المعنی الثانی،بل المعتبر فیه مجرّد کون التصورین کافیین فی جزم العقل باللزوم بینهما،فیکون المعنی الثانی أعمّ من الأول(ه،م،40،9)

النتیجه،و أقدم فی المعرفه بالذهن أیضا،علی جهه ما یتقدّم الکلیّات الأعیان(ف،ب، 40،6) -أمّا المحسوس نفسه،فکلّ معنی کان واحدا و لم یکن صفه مشترکه لأشیاء کثیره و لم یکن یشابهه شیء أصلا،فیسمّی الأشخاص و الأعیان؛و الکلّیّات کلّها فتسمّی الأجناس و الأنواع(ف،ح،139،12) -الألفاظ...بعضها ألفاظ دالّه علی أجناس و أنواع و بالجمله الکلّیّات،و منها دالّه علی الأعیان و الأشخاص(ف،ح،139،14) -إن للشیء وجودا فی الأعیان.ثم فی الأذهان.

ثم فی الألفاظ.ثم فی الکتابه(غ،ع، 75،12) -الکتابه داله علی اللفظ؛و اللفظ دال علی المعنی الذی فی النفس.و الذی فی النفس هو مثال الموجود فی الأعیان(غ،ع،75،17) -الوجود فی الأعیان و الأذهان لا یختلف بالبلاد و الأمم،بخلاف الألفاظ و الکتابه فإنّهما دالتان بالوضع و الاصطلاح(غ،ع،76،7) -وجود الشیء:إمّا فی الأعیان،فیستدعی حضور جمیع الذاتیّات المقوّمه.و إمّا فی الأذهان،و هو مثال الوجود فی الأعیان، مطابق له،و هو معنی العلم؛إذ لا معنی للعلم بالشیء،إلاّ بثبوت صوره الشیء و حقیقته، و مثاله فی النفس(غ،ع،101،20) -إنّ ما سمّوه«الماهیه»أمر یعود إلی ما یقدّر فی الأذهان،لا إلی ما یتحقّق فی الأعیان(ت، ر 1،37،18) -قولهم(الفلاسفه)ب«أن حقائق الأنواع المطلقه -التی هی ماهیات الأنواع و الأجناس و سائر الکلیّات-موجوده فی الأعیان».و هو یشبه- من بعض الوجوه-قول من یقول«المعدوم شیء»(ت،ر 1،84،9) -المقدّر فی الأذهان قد یکون أوسع من الموجود فی الأعیان(ت،ر 1،84،17) -الحقیقه لا توجد عامه فی الأعیان،إذ الکلیات -بشرط کونها کلیات-إنّما توجد فی الذهن، و العلم ب«المعیّن»لا یستلزم العلم بالکلی- بشرط کونه کلیّا(ت،ر 1،97،25) -إذا کان«البرهان»لا یفید إلاّ العلم بالکلیّات، و الکلیّات إنّما تتحقّق فی الأذهان لا فی الأعیان،و لیس فی الخارج إلاّ موجود معیّن، لم یعلم ب«البرهان»شیء من المعیّنات(ت، ر 1،135،6) -«المطلق»لا یکون مطلقا إلاّ فی الأذهان،لا فی الأعیان(ت،ر 1،160،19) -ما یدّعونه(الفلاسفه)من«المجرّدات» و«المفارقات»غیر«النفس الناطقه»ک«العقول» و«النفوس»إنّما وجودها فی الأذهان،لا فی الأعیان(ت،ر 2،33،10) -إذا أرید ب«الماهیه»ما یتصوّر فی الذهن، و ب«الوجود»ما یکون فی الخارج فالفرق بین متصوّرات الأذهان و موجودات الأعیان فرق صحیح.و أما أن یدّعی أنّ فی الخارج جوهرین قائمین بأنفسهما،أحدهما الإنسان المحسوس،و الآخر إنسان معقول ینطبق علی کل واحد من أفراد الإنسان؛و یدّعی أنّ الصفات اللازمه التی لا یمکن تحقّق الموصوف إلاّ بها:منها ما هو داخل مقوّم لماهیته الموجوده فی الخارج،و منها ما هو خارج عارض لماهیته الموجوده فی الخارج، فهذا کلّه باطل(ت،ر 2،63،6)

ص :85

الصفات،لیس المراد به ما هو مباین له،و ما یجوز مفارقته له،و غایته أن یراد أنّ الصفه لا بدّ لها من الموصوف(ت،ر 1،223،19)

یلزم حینئذ أن یکون المفضل من جنس المفضل علیه،و لهذا تقول زید أجری من الخیل و لا یجوز أن تقول زید أجری الخیل و تقول یوسف أحسن من أخوته و لا یجوز أن تقول یوسف أحسن أخوته،لأن إضافه أخوته إلیه تستلزم خروجه منهم فلیس هو بعضهم و لو قلت یوسف أحسن الأخوه من غیر إضافه الأخوه إلیه لجاز لأنه بعض الأخوه(و،م،191،33)

أو تال،و حینئذ تتألف منها أشکال ثلاثه کأشکال الحملیات،لأنه إما أن یکون المشترک فیه تالی إحداهما مقدّم الأخری و هو الشکل الأول،أو تالی المقدّمتین جمیعا و هو الشکل الثانی،أو مقدّمهما و هو الشکل الثالث(سی، ب،166،3) -الاقتران بین المنفصلات فلا یتألّف بین الحقیقتین منها قیاس إلا أن تکون الشرکه فی جزء غیر تام و هو جزء تال أو مقدّم(سی،ب، 166،17) -الاقتران الکائن بین المتصل و الحملی فالقریب من الطبع منه هو أن یکون الاشتراک بین تالی المتصل و الحملی لا بینه و بین المقدّم(سی، ب،166،23) -الاقتران بین المنفصل و الحملی فإن کانت الحملیه صغری کان القریب من الطبع ما هو علی منهاج الشکل الأول،و هو أن تکون الحملیه موجبه،و محمولها موضوع أجزاء الانفصال کلّه و تکون المنفصله کلّیه(سی،ب، 167،13) -الاقتران بین متصل و منفصل فهو إما فی جزء تام و ینبغی أن تکون المتصله صغری و المنفصله کبری و المنفصله موجبه و إحداهما لا محاله کلّیه،و ما لم تکونا کلّیتین لم تکن النتیجه کلّیه، فیجوز أن یقال إنه ینتج متصله و یجوز أن یقال إنه ینتج منفصله(سی،ب،168،10) -کل اقتران أمکن بین حملیه و شرطیه فإن مثاله یمکن بین متصله و بین تلک الشرطیه بشرط أن یکون ذلک الجزء الشرطی متصلا،فثبت المشارکه بین هذه المقدّمه المتصله و بین ذلک الجزء المتصل إما فی المقدّم أو التالی(سی، ب،168،20)

جزئیه سالبه(سی،ب،150،3)

القضیتان علی أربعه أمور لکنهما لو لم یشترکا فی أحد المعانی لم یحصل الازدواج و الإنتاج (غ،م،26،12) -الموجب العلمیّ...إمّا أن یکون مجرّد تصوّر موضوع القضیّه و محمولها کافیا فی جزم الذهن بإسناد المحمول إلی الموضوع،أو لا یکون کافیا.فإن کان کافیا استغنینا فی إثباته عن القیاس،و إن لم یکن کافیا فلا بد من ثالث یتوسطهما،بحیث یکون ثبوت ذلک المحمول له و ثبوته للموضوع بیّنا،حتی یتولد من ذینک العلمین العلم بثبوت ذلک المحمول لذلک الموضوع،فیکون ذلک الثالث مشترکا لا محاله بین المقدمتین،فذلک الثالث یسمّی الحدّ الأوسط،و موضوع المطلوب یسمّی الحدّ الأصغر،و محموله یسمّی الحدّ الأکبر، و المقدّمه التی فیها الأصغر الصغری،و التی فیها الأکبر الکبری،و تألیف المقدمتین یسمّی اقترانیا،و هیئه ذلک التألیف تسمّی شکلا(ر، ل،31،22) -کل قیاس فی العالم یمکن ردّه إلی«الاقترانی».

فإذا قیل بصیغه الشرط«إن کانت الصلاه صحیحه فالمصلّی متطهّر»أمکن أن یقال«کل مصلّ فهو متطهّر»،و أن یقال«الصلاه مستلزمه الطهاره».و نحو ذلک من صور القیاس الاقترانی(ت،ر 2،116،4) -قسّموا«الاقترانی»إلی الأشکال الأربعه لکون «الحد الأوسط»إما محمولا فی«الأولی» موضوعا فی«الصغری»،و هو فی الشکل الطبیعی،و هو ینتج المطالب الأربعه- الجزئی،و الکلّی،و الإیجابی،و السلبی.

و إما أن یکون«الأوسط»محمولا فیهما،و هو الثانی،و لا ینتج إلاّ السلب.و إما أن یکون موضوعا فیهما،و لا ینتج إلاّ الجزئیات.

و الرابع ینتج الجزئیات و السلب الکلّی،لکنه بعید عن الطبع(ت،ر 2،167،16)

أول،قیل فیها مع ذلک انها أقدم أیضا،علی جهه ما یقال فی الشیء الذی عرف بنفسه،لا عن معرفه شیء آخر قبله(ف،ب،40،7) -الأقدم من أجزاء الحدّ قد یمکن أن یبرهن به المتأخر،إمّا وجوده للمحدود و إما وجوده علی الاطلاق(ف،ب،46،18) -إن کان فی الموجودات شیء لا یمکن أن یوجد له شیء أقدم منه،فذلک لیس یمکن تعریفه إلاّ بالحدود التی أجزاؤها متأخره عن المحدود.

و ما أمکن أن یوجد له شیء أقدم منه و شیء آخر متأخّر عنه،أمکن أن یعرّف بالأمرین معا، أعنی بالمتقدّمه و المتأخره(ف،ب،50،7) -الأقدم عندنا هی الأشیاء التی نصیبها أولا (س،ب،55،10)

المستدیره أعسر برءا،من قبل أن المستدیر أکثر إحاطه.فتکون أمثال هذه دلائل،لا براهین حقیقیّه لأنّها غیر مناسبه(س،ب،55،6)

تصوّر طرفی الحکم.أو یحتاج.و الأوّل:هو الأولیّات.و الثانی:لا یخلو.إما أن یحتاج إلی ما ینضم إلیه و یعینه علی الحکم.أو ینضم إلی المحکوم علیه.أو إلیهما معا.و الأوّل:

هو المشاهدات.و الثانی:لا یخلو:إمّا أن یکون تحصیل ذلک الشیء،بالاکتساب.أو لا یکون.و ما بالاکتساب:إمّا أن یکون بالسهوله.أو لا بالسهوله.و الأوّل:هو الحدسیّات.و الثانی:لیس من المبادئ،بل هو العلوم المکتسبه.و ما لیس بالاکتساب، فهو القضایا التی قیاساتها معها.و ما یحتاج فیهما إلی کلیهما:فإمّا أن یکون من شأنه أن یحصل بالإحساس،و هو المتواترات.و إمّا أن لا یکون،و هو المجرّبات(ط،ش، 391،16)

یکن واصلا.و لمّا کان بأن یصل أولی منه بأن یفصل،فإنّه إذا کان حاصلا بالفعل صار به لأجزاء الزمان حدّ مشترک بالفعل یدل علی الاتصال فی ذواتها؛و إن عرض لها،من حیث هی أجزاء،أن تکون ذات عدد،لا عددا، و ذات کمیه منفصله،لا کمیه منفصله،مثل حال الخط و السطح و الجسم إذا افترض منها حدود مشترکه(س،م،133،9) -حال زمان المحدود و زمان الحدّ،هل یختلفان؟و هل فی الحدّ لفظ ینافی مقتضی المحدود.مثاله لو أنّ قائلا فی تحدید شیء غیر مائت إنّه الذی هو غیر مائت الآن،و کان المحدود هو الذی لا یموت البتّه،فلم یکن طابق بین الحدّ و المحدود.لکنّه قد یعنی بإدخال لفظه«الآن»هاهنا معانی أخری أیضا (س،ج،267،12) -یقال إنّه غیر فاسد الآن...أنّه موصوف الآن بأنّه فی طبعه غیر فاسد البتّه.فهذا المعنی،و إن کان قد یصح أن یقال علی غیر المائت الذی هو المحدود فإن إدخال«الآن»فیه حشو.فإن الشیء بتلک الصفه قبل ذلک الآن و بعده،فلیس «الآن»شرطا فی صحه القول،فلا فائده فی إدخاله له(س،ج،268،3) -الآن:هو ظرف یشترک فیه الماضی، و المستقبل من الزمان(غ،ع،303،10)

یکون جوابا عمّا هو،أن یقول لتلک الجماعه:

إنّها حیوانات(س،أ،227،3) -دلاله اللفظ علی المعنی علی ثلاثه أصناف:

فأوّلها یسمّی المطابقه،کدلاله الحیوان علی ما تحته من أنواعه.و الثانی علی سبیل التضمّن کدلاله البیت علی الحائط وحده،و دلاله النّوع علی الجنس.و الثالث دلاله الالتزام کدلاله السقف علی الحائط و دلاله الفصل علی الجنس (مر،ت،13،5) -معنی الالتزام أن یعرف الشیء من خارج علی سبیل انتقال الذّهن إلیه(مر،ت،16،14) -اعلم بأنّ دلاله اللفظ علی المعنی من ثلاثه أوجه:(أحدها):بطریق المطابقه کدلاله لفظ البیت علی معناه.(و الآخر):بطریق التضمن کدلاله لفظ البیت علی الحائط المخصوص، فإنّ لفظ الحائط موضوع للمسمّی به بالمطابقه فیدلّ علیه بذلک،و لفظ البیت أیضا یدلّ علیه و لکن یفارقه فی وجه الدلاله.(و الثالث):

بطریق الالتزام کدلاله السقف علی الحائط فإنّه یباین طریق المطابقه و التضمن فلم یکن بد من اختراع اسم ثالث(غ،م،8،11) -الدلاله بطریق الالتزام،و الاستتباع،کدلاله لفظ«لسقف»علی«الحائط»فإنه مستتبع له، استتباع الرفیق اللازم الخارج عن ذاته،و دلاله «الإنسان»علی«قابل»صنعه الخیاطه و تعلمها (غ،ع،72،9) -دلاله اللفظ علی المعنی ینحصر فی ثلاثه أوجه و هی المطابقه و التضمن و الالتزام(غ،ح، 9،13) -إیّاک أن تستعمل فی نظر العقل من الألفاظ ما یدلّ بطریق الالتزام أو تمکّن خصمک،بل اقتصر علی ما یدلّ بطریق المطابقه أو التضمّن فإن الدلاله بطریق الالتزام لا تنحصر فی حدّ (غ،ح،10،12) -الالتزام فما لا یفارق الذات البته و لکن فهم الحقیقه و الماهیه غیر موقوف علیه کوقوع الظل لشخص الفرس و النبات عند طلوع الشمس فإن هذا أمر لازم لا یتصوّر أن یفارق وجوده عند من یعبّر عن مجاری العادات باللزوم و یعتقده و لکنه من توابع الذات و لوازمه و لیس بذاتی له (غ،ح،18،3) -الالتزام و الاستتباع و هی أن یدل اللفظ ما یطابقه من المعنی ثم ذلک المعنی یلزمه أمر آخر لا أن یکون جزأ له بل صاحبا و رفیقا ملازما فیشعر الذهن بذلک اللازم،مثل دلاله السقف علی الجدار و المخلوق علی الخالق،و الثلاثه علی الفردیه و الإنسان علی الضحاک و المستعدّ للعلم(سی،ب،33،10) -المستعمل فی العلوم هی دلاله المطابقه و التضمن لا دلاله الالتزام،فإنها غیر منحصره(سی،ب،33،15) -اللفظ إمّا أن یعتبر من حیث إنّه یدل علی تمام مسمّاه و هو المطابقه،أو علی جزء مسمّاه من حیث إنّه جزء و هو التضمّن،أو علی ما یکون خارجا عن مسمّاه لازما له فی الذهن و هو الالتزام(ر،ل،3،6) -إن المطابقه لا تستلزم التضمن بخلاف العکس،و کذا الالتزام لا یستلزم التضمن لأن الملزوم ربما کان من البسائط و یستلزم المطابقه،و أما استلزامها الالتزام فالامام قال به و لیس بمتحقق(و علی ما یلازمه)أی الموضوع له(فی الذهن)أی لزوما ذهنیا (بالتزام)،لأنه لا یدل علی کل أمر خارج، و إلاّ لکان کل شیء دالا علی کل شیء و لا علی

ص :97

بعض شیء غیر مضبوط لعدم الفهم،بل علی أمر خارج لازم له(ه،م،4،10) -الدلالات الثلاث کالإنسان فإنّه یدل علی تمام الحیوان الناطق بالمطابقه و علی أحدهما،أی علی الحیوان فقط أو علی الناطق فقط بالتضمن و علی قابل العلم و صنعه الکتابه بالالتزام(ه، م،4،17) -إنّ الالتزام فی جواب«ما هو»و ما یجری مجراه من الحدود التامه لا یجوز أن یستعمل علی ما یجیء بیانه.و أمّا فی سائر المواضع فقد یعتبر، و لو لا اعتباره لم یستعمل فی الحدود و الرسوم الناقصه الخالیه عن الأجناس؛إذ هی لا تدل علی الماهیّات المحدودات إلا بالالتزام کما یتبین(ط،ش،188،14) -دلاله اللفظ علی المعنی بتوسط الوضع له مطابقه کدلاله الإنسان علی الحیوان الناطق، و بتوسط لما دخل فیه تضمن کدلالته علی الحیوان أو الناطق،و بتوسطه لما خرج عنه التزام کدلالته علی قابل العلم و صنعه الکتابه (ن،ش،4،3) -المطابقه لا تستلزم التضمن کما فی البسائط، و أما استلزامها الالتزام فغیر متیقّن لأن وجود اللازم الذهنی لکل ماهیه یلزم من تصوّرها تصوّر غیر معلوم(ن،ش،4،8) -تبیّن عدم استلزام التضمن الالتزام(ن،ش، 4،11)

و لا یدلّ بهما علی حصر الطّبیعه،فلذلک لا یکون موقعهما موقع کلّ.أ لا تری إنّک تقول:

الإنسان نوع و عامّ،و لا تقول کلّ إنسان نوع و عامّ(مر،ت،49،2) -الألف و اللام...مره تدلّ علی ما تدلّ علیه الأسوار الکلّیه و مرّه تدلّ علی ما تدلّ علیه الأسوار الجزئیه(ش،ع،92،27) -الألف و اللام...تدلّ علی ما یدلّ علیه السور الکلّی(ش،ع،131،11) -إنّ المعانی الأصلیّه التی سمّیناها بالطبائع، فإنّها من حیث هی،لا کلّیه،و لا جزئیّه،و لا عامّه،و لا خاصّه،و لا کثیره،و لا واحده.

و إنّما تصیر شیئا من ذلک بانضیاف لا حق إلیها یخصصها به،فلا تخلو تلک الطبائع:إما أن یحکم علیها من حیث هی أو یحکم علیها مع لا حق یقتضی تعمیم الحکم،أو تخصیصه،أو مع لا حق یجعلها واحدا شخصیا معیّنا.

و یحصل من الأول قضیه مهمله.و من الثانی (قضیه)محصوره کلیه أو جزئیه.و من الثالث (قضیه)مخصوصه.و(الألف و اللام)تدل بالاشتراک علی الأحوال الثلاثه(ط،ش، 277،6) -ترید بالألف و اللام الحقیقیه لا الاستغراق، فهذه فی قوه جزئیه موجبه و هی قولک بعض الإنسان حیوان فنقیضها نقیض هذه الجزئیه الموجبه و هی قولک لا شیء من الإنسان بحیوان(و،م،215،28)

الذی یفحص عن قیاسه(ف،ج،46،17) -أنّ الألفاظ إن کانت إنّما تدلّ علیها من حیث هی أحری أن تکون معقوله و من حیث لها تقدّم فی العقل فألفاظها الدّاله علیها من حیث هی مفرده عن المشار إلیه أقدم،و مع ذلک فإنّها تدلّ علیها و هی منحازه بطبائعها و حدها و من حیث هی أبسط و غیر مرکّبه مع غیرها(ف،ح، 73،11) -أنّ الألفاظ إنّما أحدثت بعد أن عقلت الأشیاء، و أنّ الألفاظ إنّما تدلّ أوّلا علی ما علیه الأمور فی العقل من حیث هی معقوله و متی حدث للعقل فیها فعل خاصّ،و أنّه لا ینکر أن تکون الأشیاء من قبل أن یحدث فیها للعقل فعل خاصّ و من حیث کانت هی أقرب إلی المحسوس قد کان یدلّ علیها إمّا بإشارات و إمّا بحروف و إمّا بأصوات و زعقات،أو بألفاظ غیر متأمّل أمرها و لا مدبّره من أنحاء دلالاتها-فحینئذ إمّا أن لا تکون تلک ألفاظ و إمّا أن تکون غیر کامله،فإنّ الکامله منها هی التی حصلت دالّه علیها بعد أن صارت معقوله بفعل للعقل فیها خاص(ف،ح،74،1) -الألفاظ،و یدلّ بصنف صنف منها علی صنف صنف من المعقولات،فتحصل الألفاظ الدالّه أوّلا علی ما فی النفس(ف،ح،76،10) -الألفاظ ینفرد بعضها عن بعض مدلولا بها علی المعانی التی ینفرد فی النفس بعضها عن بعض (ف،ح،76،14) -الألفاظ هی أشبه بالمعقولات التی فی النفس من أن تشبه التی خارج النفس(ف،ح، 76،16) -التسمیه إذا حصلت بالألفاظ و أصلحت علی مرّ الدهور إلی آن أن تحصل صناعه،وجد فیها ما هو مشتقّ و ما هو غیر مشتقّ،و وجد فیها ما یدلّ علی معان منتزعه عن المشار إلیه و علی ما یدلّ علی هذه المعانی بأعیانها من حیث المشار إلیه موصوف بها-و هذا بعضه یدلّ علی ما هو المشار إلیه و بعضه یدلّ علی غیره من المعقولات(ف،ح،77،9) -الألفاظ الدالّه علیها(المعانی)،فإنّه ینبغی أن تکون هناک ألفاظ مشکّله بأشکال تدلّ علیها من حیث هی منتزعه مفرده عن المشار إلیه،و ألفاظ أخر تدلّ علیها من حیث المشار إلیه منطو فیها بالقوّه(ف،ح،77،15) -(الألفاظ)من حیث هی صفات المشار إلیه و المشار إلیه موصوف بها أحری بأن تکون موجوده خارج النفس منها کلم و هذه تسمّی عند نحویّی العرب«مصادر»و هی تصرّف فی الأزمان الثلاثه(ف،ح،77،22) -الحروف و الألفاظ الأول علامات لمحسوسات یمکن أن یشار إلیها و لمعقولات تستند إلی محسوسات یمکن أن یشار إلیها،فإنّ کلّ معقول کلّیّ له أشخاص غیر أشخاص المعقول الآخر(ف،ح،137،6) -(توضع الألفاظ عند أمه)أوّلا لما عرفوه ببادئ الرأی المشترک و ما یحسّ من الأمور التی هی محسوسات مشترکه من الأمور النظریّه مثل السماء و الکواکب و الأرض و ما فیها،ثمّ لما استنبطوه عنه،ثمّ من بعد ذلک للأفعال الکائنه عن قواهم التی هی لهم بالفطره،ثمّ للملکات الحاصله عن اعتیاد تلک الأفعال من أخلاق أو صنائع و للأفعال الکائنه عنها بعد أن حصلت ملکات عن اعتیادهم،(ثمّ)من بعد ذلک لما تحصل لهم معرفته بالتجربه أوّلا أوّلا و لما یستنبط عمّا حصلت معرفته بالتجربه من الأمور

ص :100

المشترکه لهم أجمعین،ثمّ من بعد ذلک للأشیاء التی تخصّ صناعه صناعه من الصنائع العملیّه من الآلات و غیرها،ثمّ لما یستخرج و یوجد بصناعه صناعه،إلی أن یؤتی علی ما تحتاج إلیه تلک الأمّه(ف،ح،138،9) -تتحرّی فی تلک الألفاظ أن تنتظم بحسب انتظام المعانی علی أکثر ما تتأتّی لها فی الألفاظ، فیجتهد فی أن تعرب أحوالها الشبه من أحوال المعانی(ف،ح،139،2) -الألفاظ...بعضها ألفاظ دالّه علی أجناس و أنواع و بالجمله الکلّیّات،و منها دالّه علی الأعیان و الأشخاص(ف،ح،139،13) -المعانی تتفاضل فی العموم و الخصوص.فإذا طلبوا(جماعه من الأمه)تشبیه الألفاظ بالمعانی جعلوا العباره عن معنی واحد یعمّ أشیاء ما کثیره بلفظ واحد بعینه یعمّ تلک الأشیاء الکثیره،و تکون للمعانی المتفاضله فی العموم و الخصوص ألفاظ متفاضله فی العموم و الخصوص،و للمعانی المتباینه ألفاظ متباینه (ف،ح،139،15) -فی المعانی معانی تبقی واحده بعینها تتبدّل علیها أعراض تتعاقب علیها،کذلک تجعل فی الألفاظ حروف راتبه و حروف کأنّها أعراض متبدّله علی لفظ واحد بعینه،کلّ حرف یتبدّل لعرض یتبدّل(ف،ح،139،18) -یطلب النظام فی الألفاظ تحرّیا لأن تکون العباره عن معان بألفاظ شبیهه بتلک المعانی (ف،ح،140،6) -یجعل فی الألفاظ ألفاظ متباینه من حیث هی ألفاظ فقط،کما أنّ فی المعانی معانی متباینه.

فتحصل ألفاظ مترادفه(ف،ح،140،16) -یجعل فی الألفاظ المرکّبه أشیاء ترتبط بها الألفاظ بعضها إلی بعض متی کانت الألفاظ دالّه علی معان مرکّبه ترتبط بعضها ببعض.

و یتحرّی أن یجعل ترتیب الألفاظ مساویا لترتیب المعانی فی النفس(ف،ح، 140،20) -أوزان الألفاظ هی لها رتبه و حسن تألیف و نظام بالإضافه إلی زمان النطق.فتحصل أیضا علی طول الزمان صناعه الشعر(ف،ح، 142،14) -تؤخذ ألفاظهم(العرب)المفرده أوّلا إلی أن یؤتی علیها(الألفاظ)،الغریب و المشهور منها،فیحفظ أو یکتب،ثمّ ألفاظهم المرکّبه کلّها من الأشعار و الخطب.ثمّ من بعد ذلک یحدث للناظر فیها تأمّل ما کان منها متشابها فی المفرده منها و عند الترکیب،و تؤخذ أصناف المتشابهات منها و بما ذا تتشابه فی صنف صنف منها و ما الذی یلحق کلّ صنف منها.فیحدث لها عند ذلک فی النفس کلّیّات و قوانین کلّیّه (ف،ح،147،11) -یحتاج فیما حدث فی النفس من کلّیّات الألفاظ و قوانین الألفاظ إلی ألفاظ یعبّر بها عن تلک الکلّیّات و القوانین حتّی یمکن تعلیمها و تعلّمها (ف،ح،147،16) -الألفاظ المنقوله عن المعانی العامّیّه إلی المعانی الفلسفیّه فإنّ کثیرا منها یستعملها الجمهور مشترکه لمعان عامّیّه کثیره و تستعمل فی الفلسفه أیضا مشترکه لمعان کثیره(ف،ح، 160،5) -الخطابه و الشعر فإنّ الألفاظ تستعمل فیهما بالنوعین جمیعا(ف،ح،164،13) -الفلسفه و الجدل و السوفسطائیّه فلا تستعمل فیها (الألفاظ)إلاّ علی المعانی الأولی التی لأجلها

ص :101

وضعت أوّلا(ف،ح،164،14) -الألفاظ إنّما ترتّب علی اللسان فقط(ف،أ، 100،8) -الألفاظ(أسماء مرکّبه)التی هی بحسب المسموع مرکّبه،لکنّها لا یدلّ بها علی أنّها مرکّبه،کقولهم«عبد الملک»(س،ع،8،3) -لا شیء من الألفاظ إلاّ و یمکن أن یقصد فیها نحو المسموع،و جمیعها یمکن أن یقصد فیها نحو المفهوم،و مع ذلک فقد یمکن أن یقع منه الغلط بحسب المسموع و المفهوم معا،و لا اللفظ إذا غلط کان لأنّه لا اعتقاد هناک،بل إنّما تغلط جل الألفاظ بحسب المفهوم(س، س،46،10) -الألفاظ تدلّ بحسب قصد القاصد و التّواطؤ (مر،ت،8،7) -الألفاظ حکایه للأثر الذی فی النفس،و لا یکون إلا بالتواطؤ و الوضع،إذ لیس فی الأسماء ما یختص بأمر ما بالطّبع(مر،ت، 38،14) -الألفاظ دلاله وضعیّه مختلفه بحسب الأوضاع علی تصوّرات النّفس(مر،ت،39،4) -الألفاظ من المعانی علی خمسه منازل؛ (المتواطئه و المترادفه و المتباینه و المشترکه و المتفقه)(غ،م،10،9) -من النظر فی«المحمول»و«الموضوع»النظر فی الألفاظ،و المعانی المفرده،التی بها یتمّ «المحمول»و«الموضوع»(غ،ع،70،18) -إن للشیء وجودا فی الأعیان.ثم فی الأذهان.

ثم فی الألفاظ.ثم فی الکتابه(غ،ع، 75،14) -الوجود فی الأعیان و الأذهان لا یختلف بالبلاد و الأمم،بخلاف الألفاظ و الکتابه فإنّهما دالتان بالوضع و الاصطلاح(غ،ع،76،7) -الألفاظ من المعانی،علی أربعه منازل:

المشترکه و المتواطئه و المترادفه و المتزایله (غ،ع،81،1) -الألفاظ تابعه للآثار الثابته فی النفس،المطابقه للأشیاء الخارجه.و تلک الألفاظ هی:الجوهر و الکم و الکیف و المضاف و الأین و متی و الوضع و له و أن یفعل و أن ینفعل(غ،ع، 312،20) -إن حقّ الأمور المختلفه أن تختلف ألفاظها،إذ الألفاظ مثل المعانی فحقّها أن یحاذی بها المعنی.فلنسمّ الأول معرفه،و لنسمّ الثانی علما(متأسّین)فیه بقول النحاه إن المعرفه تتعدّی إلی مفعول واحد إذ تقول عرفت زیدا و الظنّ یتعدّی إلی مفعولین إذ تقول ظننت زیدا عالما و العلم أیضا یتعدّی إلی مفعولین(غ،ح، 5،12) -الألفاظ المتعدّده بالإضافه إلی المسمّیات المتعدّده علی أربعه منازل فلنخترع لها أربعه ألفاظ و هی المترادفه و المتباینه و المتواطئه و المشترکه(غ،ح،12،4) -ألفاظ تواطیء المتواطئه من وجه و هو الذی تتناوله الأشیاء المتعدّده التی تختلف فی الحقائق و تتفق فی عوارض لازمه إمّا قریبه أو بعیده کقولک إن فعل العبد مقدور علیه للعبد و للّه تعالی أی للعبد کسبا و للّه اختراعا.فکل واحد یشترک فی أنه یسمّی مقدورا علیه أعنی مقدورا للعبد و مقدورا للّه سبحانه و تعالی و لکن تعلّق قدره اللّه تعالی مخالفه لتعلق قدره العبد و قدره اللّه تعالی مخالفه لقدره العبد،فإن شبّهت هذا بالمشترک المحض فقد أخطأت (غ،ح،77،17)

ص :102

-الألفاظ طافحه مباحه لم یثبت من جهه الشرع وقفها علی معنی معیّن حتی یمنع من استعمالها علی وجه آخر(غ،ح،120،11) -تحصّل الألفاظ المشهوره و تضعها فی جانب من ذهنک،و هاهنا ثلاثه الکون و الحرکه و السکون.و تنظر فی المعانی المعقوله التی تدلّ هذه العبارات علیها من غیر التفات إلی الألفاظ(غ،ح،127،7) -الألفاظ فی هذا الفن(الثانی من دعامه الحدّ) خمسه:الواجب و المحظور و المندوب و المکروه و المباح،فدع الألفاظ جانبا و ردّ النظر إلی المعنی أولا(غ،ص،27،9) -یجب ضروره أن ننظر فی المعانی المفرده و أقسامها ثم فی الألفاظ المفرده و وجوه دلالتها،ثم إذا فهمنا اللفظ مفردا و المعنی مفردا ألّفنا معنیین و جعلناهما مقدّمه،و ننظر فی حکم المقدّمه و شروطها،ثم نجمع مقدّمتین و نصوغ منهما برهانا و ننظر فی کیفیه الصیاغه الصحیحه و کل من أراد أن یعرف البرهان بغیر هذا الطریق فقد طمع فی المحال(غ،ص، 29،16) -الألفاظ بالإضافه إلی خصوص المعنی و شموله تنقسم إلی لفظ یدلّ علی عین واحده و نسمّیه معیّنا کقولک زید و هذه الشجره و هذا الفرس و هذا السواد و إلی ما یدلّ علی أشیاء کثیره تتّفق،فی معنی واحد و نسمّیه مطلقا(غ،ص، 30،15) -المعانی و الألفاظ التی هی موادّ الأقوال الشارحه و الحجج مؤلّفه،و لا یحصل العلم بالمؤلّف إلا بعد الإحاطه بمفرداته لا من کل وجه،و بل من حیث هی مستعدّه للتألیف(سی، ب،30،4) -البحث عن الألفاظ و أحوالها و أقسامها،علی ما تدعوه الضروره إلی النظر فیها بسبب ما بین اللفظ و المعنی من العلاقه،أغناه ذلک عن استئناف تعرّف أحوال المعانی و أقسامها(سی، ب،33،1) -الألفاظ قد تترکّب إما علی سبیل تقیید بعضها ببعض کما فی الحدود و الرسوم و قد ذکرناه، و قد تترکّب علی أنحاء أخری،و ذلک لأن الحاجه إلی القول هی دلاله المخاطب علی ما فی نفس المخاطب(سی،ب،99،7) -الألفاظ التی ینطق بها هی دالّه أولا علی المعانی التی فی النفس،و الحروف التی تکتب هی دالّه أوّلا علی هذه الألفاظ(ش،ع، 81،8) -الألفاظ التی یعبّر بها عن المعانی لیست واحده بعینها عند جمیع الأمم(ش،ع،81،10) -الألفاظ تشبه المعانی المعقوله فی أنه کما أن الشیء ربما کان معقولا من غیر أن یتّصف بالصدق و الکذب،کذلک اللفظ ربما کان مفهوما من غیر أن یتصف بصدق و لا کذب (ش،ع،81،16) -الألفاظ التی ینطق بها الناس لیست دالّه بالطبع (ش،ع،83،6) -الألفاظ تدلّ بالطبع من غیر أن یکون لنا اختیار فیها أصلا،لا اختیار ترکیب وضعی و لا اختیار ترکیب طبیعی(ش،ع،86،21) -الألفاظ...تدلّ علی المعانی القائمه بالنفس (ش،ع،127،13) -الألفاظ لیس یمکن أن تجعل مساویه للمعانی متعدّده بتعدّدها إذ کانت المعانی تکاد أن تکون غیر متناهیه و الألفاظ متناهیه(ش،س، 670،10)

ص :103

-مباحث الألفاظ هی ثلاثه:الأول الدلاله الوضعیه للفظ علی تمام ما وضع له مطابقه و علی جزئه تضمّن و علی الخارج عنه التزام لکن من حیث هی کذلک احترازا عن اللفظ المشترک بین الکل و الجزء و بین اللازم و الملزوم،و یعتبر فی الالتزام اللزوم الذهنی إذ لا فهم دونه لا الخارجی لحصول الفهم دونه کما فی العدم و الملکه.و دلاله اللفظ المرکّب داخله فیه إذ المعنی من وضع اللفظ للمعنی وضع عینه لعینه أو وضع أجزائه لأجزائه بحیث تطابق أجزاء اللفظ أجزاء المعنی و دلاله هیئه الترکیبات بالوضع أیضا.و التضمن و الالتزام یستلزمان المطابقه.و لا تستلزم المطابقه التضمن لجواز کون المسمّی بسیطا و لا الالتزام لجواز أن لا یکون له لازم بیّن یلزم من فهمه فهمه.و أما کونه لیس غیره فغیر بیّن بهذا المعنی بل بمعنی أنه إذا علم مع المسمّی علم کونه لازما له هو الأول المعتبر(م،ط، 26،2)

من هذه الألفاظ ثم یخالفه النوع(س،ج، 182،17)

-القصد بالامتحان هو الوقوف علی مقدار قوّه الانسان فی العلم المظنون به الکمال فیه(ف، ب،94،16)

-الأمر الذی یستعمله المجیب فی إفاده السائل مطلوبه یسمّی باسم الحروف التی یستعملها السائل فی الطلب أو باسم مشتقّ من اسم الحروف التی یستعملها السائل(ف،أ، 47،5) -الأمر الذی ینبغی أن یستعمل فی جواب ما هو الشیء إذا کان یدلّ علیه بلفظ مرکّب فإنّه یسمّی ماهیّه الشیء،و یسمّی أیضا القول الدالّ علی ما هو الشیء أو علی جوهر الشیء أو علی إنّیّه الشیء أو طبیعه الشیء،و یسمّی قول جوهر الشیء أیضا(ف،أ،50،4) -لأنّ الأمر الذی بالعرض لا یقوّم جوهر الشیء؛و ما لا یقوّم جوهر الشیء لا یکون جنسا له؛و ما لا یکون جنسا للشیء لا یکون مقوله تشمله(س،م،78،4) -إنّ کل محاوره لفظیّه فهی لغرض هو،إمّا طلب من القائل أو إعطاء،و الطلب علی ما صنّف إمّا طلب قول و إمّا طلب فعل غیر القول،و طلب القول یسمّی مسئله و استعلاما،و طلب الفعل فهو کالأمر(ب،م،11،20) -واجب علینا عند ما نقصد تحدید أمر ما...أن یتصفّح فی الأشخاص التی هی غیر مختلفه ذلک المعنی الذی یقصد تحدیده(ش،ب، 481،21) -متی کان أمران فزیدا علی شیء واحد بعینه فکانت الجمله آثر مع أحدهما منها مع الآخر فهو آثر من الآخر(ش،ج،556،8) -الأمر الأعظم هو الذی یصیر به شیء واحد أعظم(ش،ج،556،14) -متی کان أمران أحدهما یؤثر من أجل نفسه و الآخر یؤثر من أجل الظنّ فالمؤثر من أجل نفسه آثر(ش،ج،556،17)

هو علی طریق الاتفاق فی الاسم،فلیس وجوده بأقل من الأوحاد و الجزئیه،لکن أکثر أیضا بمبلغ ما هی فیه غیر فاسده؛و الجزئیه خاصّه هی فاسده(أ،ب،387،9)

و الممکن الذی یکون ضروریا بحسب الوصف و الوقت و الذی لا یکون ضروریا بحسب شیء من هذه الاعتبارات.و قد یراد به شیء آخر و هو أن یکون الالتفات إلی کیفیه الحمل لا بحسب حال الحاضر و الماضی بل بحسب الاستقبال، و هو أن یکون المعنی غیر ضروریّ الوجود و العدم فی أی وقت فرض فی المستقبل،و هو ممکن.و منهم من شرط فی هذا الممکن أن یکون معدوما فی الحال و یظن أنّه إذا کان موجودا فی الحال فقد صار ضروریّ الوجود، و ما صدق علیه أنّه ضروریّ الوجود لا یصدق علیه أنّه ممکن الوجود،لکنّه لا یعلم أنّه إذا فرضه معدوما فی الحال فقد صار واجب العدم فی الحال،فإن لم یصر هذا لم یصر ذلک(ر، ل،16،3) -(الإمکان)یقابل(الضروره)(ط،ش، 308،5) -(الإمکان)وضع أولا،بإزاء سلب الامتناع، فالممکن بذلک المعنی،یکون واقعا علی الواجب،و علی ما لیس بواجب و لا ممتنع (ط،ش،318،1) -الإمکان نفسه لیس هو نفس سلب الضروره،بل معنی یلازمه؛و ذلک لتغایر مفهومیهما(ط، ش،318،9) -اللاضروره هو الإمکان و هو أربعه:الأول الإمکان العامیّ و هو سلب الضروره المطلقه عن أحد طرفی الوجود و العدم و هو المخالف للحکم و هو المستعمل عند الجمهور.الثانی الإمکان الخاصّی و هو سلبها عن الطرفین جمیعا و هو المستعمل عند الحکماء،و المواد بحسبه ثلث ماده الوجوب و الإمکان و الامتناع، و لا یمتنع تسمیه الأول عامّا و الثانی خاصّا لکون الأول عامّا و الثانی خاصّا.الثالث الإمکان الأخصّ و هو سلب الضروره المطلقه و الوصفیه و الوقتیه عن الطرفین.الرابع الإمکان الاستقبالی و الأول أعمّ ثم الثانی و الثالث أخصّ من الرابع.و من شرط فی إمکان الوجود فی الاستقبال العدم فی الحال و بالعکس مع أنّ ممکن الوجود هو ممکن العدم فقد شرط بالوجود و العدم فی الحال(م،ط،147،19) -«الإمکان»یستعمل علی وجهین:إمکان ذهنی، و إمکان خارجی(ت،ر 2،67،27)

السبب و المعنی الزائد(ب،م،81،23) -الإمکان الذهنی و فیه أیضا مطلق الامتناع و هو الذی المحمول فیه معلوم السلب عن الموضوع (ب،م،84،4) -«الإمکان الذهنی»أن یعرض الشیء علی الذهن فلا یعلم امتناعه،بل یقول«یمکن هذا»،لا لعلمه بإمکانه،بل لعدم علمه بامتناعه،مع أنّ ذاک الشیء قد یکون ممتنعا فی الخارج(ت، ر 2،68،1)

-(من الامکنه المغلّطه)تغییر ترتیب أجزاء القول،مثل قولنا بالواجب لیس یفعل و لیس بالواجب یفعل(ف،س،137،1) -(من الامکنه المغلّطه)تغییر الأحوال المضافه إلی القول و هی الأحوال الخارجه التی بحسبها یخرج قول القائل فیکون المفهّمه للمعنی المقصود لیست الألفاظ وحدها لکن تلک الأحوال معها(ف،س،137،3) -(من الامکنه المغلّطه)تغییر الأصوات المقترنه بالقول و الإشارات التی تدلّ علی الشیء مع القول(ف،س،137،6) -(من الامکنه المغلّطه)تغییر سحنه القائل المضافه إلی القول،مثل أن یکون وجه القائل وجه من رعب أو فرح أو أن یکون شیمته عند القول شیمه من لحقه انفعال(ف، س،137،8) -(من الامکنه المغلّطه)تغییر مقاطع القول و أمکنه الوقوف فیه،مثل قولنا الذی یبصر الإنسان یبصر.إذا غیّر،و قیل هکذا الذی یبصر الإنسان یبصر،ثم أضیف إلیه قولنا و الإنسان یبصر الحجر لزم عنه فی الظاهر أن الحجر یبصر(ف،س،137،10)

حدودا وسطی فی البراهین علی الاطلاق، و الثانی هو الذی المتأخّرات عنه أعرف عندنا من المتقدّمات له.فما کان کذلک فإنّا نحدّه أوّلا بأعرف المتأخّرات عندنا،ثم ننتقل منها الی التی هی أقدم،بأن نجعل المتأخره حدودا وسطی فی الدلائل،بمنزله ما علیه الأمر فی أکثر الأمور الطبیعیه(ف،ب،50،22) -الأمور التی تسوق الذهن إلی أن ینقاد للشیء بطریق الانقیاد الشعریّ غیر الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد للشیء بطریق خطبیّ،و کذلک الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد للشیء بمغالطه غیر الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد بطریق الجدل،و الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد لما هو حقّ یقین غیر التی تسوقه إلی أن ینقاد للشیء بالطرق الأخر(ف،أ،96،15) -الأمور التی توجد مطلقه و توجد مفصّله فإنّ معرفه المطلق منها و المجمل العامّ تتقدّم معرفه الأمور التی تخصّ واحدا واحدا من المفصّلات(ف،أ،98،2) -الأمور إما أن تکون ضروریه الوجود بمنزله کسوف القمر عند حجب الأرض له عن نور الشمس.و إما ممتنعه بمنزله کون القطر مشارکا للضلع.و إما ممکنه(ز،ق،95،13) -الأمور التی هی من المضاف فهی الأمور التی ماهیاتها مقوله بالقیاس إلی غیرها علی الإطلاق أو بنحو آخر من أنحاء النسبه.«و التی علی الإطلاق»فهی مثل الأمور التی أسماؤها أسماء تدل علی کمال المعنی الذی لها؛من حیث هی مضافه،مثل الأخ.و أمّا التی بنحو آخر من أنحاء النسبه فهی التی تعلّق بها النسبه؛فتصیر لذلک مضافه؛مثل القوّه،من حیث هی لذی القوّه،و العلم،من حیث هو للعالم؛فإن کل ذلک فی ذاته کیفیّه و إن کانت مضافه،فإلی غیر ما تکلف إضافته إلیه؛کالعلم؛فإنه بحرف ما صار مضافا إلی العالم؛و بغیر ذلک الحرف فهو مضاف إلی المعلوم.فإن العلم یشبه أن تلزمه فی نفسه الإضافه إلی المعلوم(س،م، 144،2) -إنّ الأمور التی من المضاف هی التی الوجود لها هو أنّها مضافه(س،م،157،6) -إنّ الأمور التی تلزمها الإضافه،منها ما وجوده لیس إلاّ فیما له إلیه الإضافه،و منها ما تتعلق به إضافتان.إحداهما هی إلی أمر لیس هو فیه، و الأخری إلی أمر لیس هو فیه.فإنّ العلم بشیء خارج،هیئه مضافه إلی العالم و إلی المعلوم الخارج،و هو فی أحدهما لا یمکن أن یفارقه، و بالقیاس إلی الآخر لا یمکن أن یواصله.

و منها ما یمکن له کلا الأمرین،مثل العلم:فإنّه یجوز أن یکون بالعالم أیضا إذا علمت النفس ذاتها.و بعض الأمور یستحیل فیها أن یکون المضاف موجودا فی المضاف إلیه البتّه،مثل الضعف،فإنّه ممتنع أن یکون عارضا فی النصف(س،ج،183،9) -الأمور التی لیست متقابله بالتضاد و هی معا، فهی إمّا متضایفات،و إمّا أمور کالأنواع التی تحت جنس واحد.و هذه لا یتقدّم بعضها بعضا فی المعرفه بوجه،فلا یجوز أن یؤخذ بعضها فی تعریف البعض؛و هذا موضع علمیّ(س، ج،212،18) -من جمله الأمور التی یدلّ علیها بالقول المعرّف هی الأعدام،و لیست هی بالحقیقه ذواتا و لا أمورا موجوده،و إلاّ لأرتکم منها فی الشیء الواحد ما لا نهایه له،و لا هی بسیطه بالحقیقه.و هذه الأعدام مثل العمی و الظلمه

ص :114

و العجز و السکون،و النحو الذی یتصوّر فیها یتصوّر بقیاس ما إلی شیء و نسبه(س،ش، 40،4) -الأمور وجود فی الأعیان و وجود فی النّفس یکون أثارا لتلک الأمور الموجوده فی الأعیان (مر،ت،38،8) -یشتمل(کتاب المقولات)علی الأمور التی تجری...مجری الأصول الموضوعه و الحدود(ش،م،3،9) -قیاس الجواهر الأول إلی سائر الأمور هو قیاس أنواع الجواهر و أجناسها إلی ما عداها من سائر کلّیات المقولات(ش،م،20،19) -یظهر...فی الأمور التی لا تفعل أن فیها أشیاء هی بطبعها معدّه لأن یکون عنها الشیء و مقابله علی السواء(ش،ع،98،4) -(الأمور)التی لا تحدث بالاتفاق...هی الأنواع...و التی تحدث بالاتفاق...هی الأشیاء التی سببها الصناعه أو الطبیعه(ش، ب،472،24) -الأمور التی تحدث بالرویّه و الفکر،و کذلک الحادثه عن الطبیعه،بعضها بالاتفاق و البخت و بعضها لیس بالاتفاق(ش،ج،472،20) -الأمور التی من خارج إما شهاده و ذلک:إما واحد مقبول،و إما الأکثر،و إما الجمیع،و إما معنی(ش،ج،529،7) -الأمور المتضاده نظائرها أیضا متضاده(ش، ج،541،14) -الأمور التی بها قوام الشیء هی واحده بأعیانها إذ کان بها کون الشیء المحدود واحدا(ش، ج،601،1) -الأمور المعلومه ب«التواتر»و«التجارب»قد یشترک فیها عامه الناس،کاشتراک الناس فی العلم بوجود مکه و نحوها من البلاد المشهوره؛ و اشتراکهم فی وجود البحر-و أکثرهم ما رآه (ت،ر 1،107،3)

أیضا(س،ب،94،16)

یوضع شرح اسمه فی المبادئ.و ما کان داخلا فی موضوع الصّناعه فلا بدّ من أن تفهم حقیقته و یعترف بوجوده؛فإنّه إن لم تفهم ماهیّته لم یمکن أن یتعرّف شیء من أمره،و إن لم یوضع وجوده فکیف یطلب وجود شیء له؟ و المرکّب النّافع فی العلوم لا محاله قضیّه، فیجب أن یوضع وجودها لا محاله.و هذه القضیّه إمّا أوّلیّه،و إمّا مصادره،و إمّا اصول موضوعه(مر،ت،201،13)

ینفعل،و ذلک أن کل نوع من أنواع التغیّر و الحرکه یقابله نوع من أنواع التغییر و التحریک (ف،م،116،4) -معنی أن یفعل هو أن تتبدّل علی الجسم النسب التی بها أجزاء ما یفعل فلیس یلزم من ذلک أن یکون تحت المضاف،کما أنّ الذی ینفعل فی کیف لیس تحت مقوله کیف،و لا الذی ان ینفعل فی کم داخل تحت مقوله کم،فإنّه لیس تبدّل النسب علی ما یفعل حین ما یفعل إلاّ کتبدّل الکیف علی ما ینفعل حین ما ینفعل(ف، ح،93،9) -«أن یفعل»هو نسبه الجوهر إلی أمر موجود منه فی غیره غیر قارّ الذّات بل لا یزال یتجدّد و یتصرّم،کالتّسخین و التبرید و هو التحریک (مر،ت،35،1) -الألفاظ تابعه للآثار الثابته فی النفس،المطابقه للأشیاء الخارجه.و تلک الألفاظ هی:الجوهر و الکم و الکیف و المضاف و الأین و متی و الوضع و له و أن یفعل و أن ینفعل(غ،ع، 313،5) -أن یفعل و معناه:نسبه الجوهر إلی أمر موجود منه فی غیره،غیر باقی الذوات؛بل لا یزال یتجدّد.ک(التسخین)و(التحدید)و(القطع)(غ، ع،327،7) -أن یفعل هو نسبه الجوهر إلی أمر موجود منه فی غیره،غیر باقی الذوات،بل لا یزال یتجدّد کالتسخین و التحدید،و القطع(غ،ع، 352،9) -الجوهر و الکم و الکیف و الإضافه و الأین و متی و الوضع و الملک و أن یفعل و أن ینفعل،فهذه هی الأمور التی تقع علیها الألفاظ المفرده (سی،ب،57،1) -«أن یفعل»فهو تأثیر الجوهر فی غیره أثرا غیر قارّ الذات فحاله ما دام یؤثّر هی أن یفعل، و ذلک مثل التسخین ما دام یسخّن(سی،ب، 72،18)

الذی فیه هذه الهیئه علی اتصالها،فهو منفعل و ینفعل،و حاله هی أن ینفعل،و الشیء الذی منه هذه الهیئه علی اتصالها،فهو من حیث هو، منسوب إلیها،فحاله هی أن یفعل(س،م، 235،17) -أمّا لفظه،«أنّه ینفعل»،«و أنّه یفعل»، فمخصوص بالحاله التی فیها التوجه إلی الغایه،و کذلک القیام،الذی هو النهوض و الجلوس الذی هو المصیر إلی الأمر الذی یستقر،فیسمّی أیضا جلوسا،هما اللذان إمّا أن یکونا من هذه المقوله،أو یناسبا هذه المقوله (س،م،236،13) -(أن یفعل و أن ینفعل)تقبل التضاد،فإن التوجه من ضد إلی ضد،یخالف بالحد التوجه من ذلک إلیه،و موضوعهما واحد و بینهما أبعد الخلاف،و ذلک کابیضاض الأسود،و اسوداد الأبیض؛و کصعود السافل و نزول العالی.

و أیضا فإنّها قد تقبل الأشد و الأضعف،لا من جهه القرب إلی الطرف الذی هو السواد،فإن القرب من ذلک،و هو حدّ،مبلوغ إلیه من السواد،بالقیاس إلی الاسوداد الذی هو سکون فی السواد(س،م،237،3)

إبطال صغراه إلی الأول و عند إبطال کبراه إلی الثالث،و انعکاس ضروب الثالث عند إبطال صغراه إلی الثانی و عند إبطال کبراه إلی الأول (سی،ب،178،15) -أعنی بالانعکاس أن یتبدّل ترتیب أجزاء القضیه فیصیر محمولها موضوعها و موضوعها محمولا (ش،ق،144،6) -الانعکاس لا یطرد فی جمیع المواد.هذا هو المراد من قولنا:لا تنعکس(ط،ش، 370،4)

-المضاف قد یعرض للمقولات کلها.أما فی الجوهر فکالأب و الابن،و فی الکم المتصل کالعظیم و الصغیر،و فی الکم المنفصل کالکثیر و القلیل،و فی الکیف کالأحرّ و الأبرد،و فی المضاف کالأقرب و الأبعد،و فی الأین کالأعلی و الأسفل،و فی متی کالأقدم و الأحدث،و فی الوضع کالأشد انتصابا و انحناء،و فی الملک کالأکسی و الأعری، و فی الفعل کالأقطع و الأصرم،و فی الانفعال کالأشد تسخنا و تقطعا(سی،ب،67،8)

نعم،قد یکون لها أعراض و خواص مقسّمه (س،م،55،12)

-إنّ المحمول فی المسأله علی أنّها مجهوله الإنیّه،و تطلب فیها الإنیه لا التی هی مجهوله اللمیّه،و یطلب فیها اللمیّه دون الإنیّه،لا یجوز أن تکون طبیعه جنس أو فصل أو شیئا مجتمعا منهما إذا کانت طبیعه الموضوع محصّله(س، ب،101،14) -إنّ اللمیّه هی العلیّه،و الأنیّه هی الثبوت(ط، ش،536،4)

-إذا وضع الأوسط بالعکس فیکون القیاس علی «لم هو»(أ،ب،350،11) -إن کان بینهما(الحدّان آ و ب)أوسط ما،فقد یلزم ضروره أن یکون أحدها فی کل الشیء و یکون قیاس إما فی الشکل الأوّل و إما فی الثانی(أ،ب،356،3) -الطلب هو الأوسط فذلک قد تدلّ علیه الأشیاء التی الأوسط فیها محسوس(أ،ب، 410،12) -الأوسط قد یجب أن یکون متساویا فی الکون:

أما للأشیاء التی قد کانت أنه قد کان،و للأشیاء التی هی مزمعه بأن تکون بأنه مزمع بأن یکون، و للتی تکون أن یکون،و للأشیاء التی هی موجوده أنها موجوده(أ،ب،436،14) -الأوسط علی مثال واحد إن کانت متفقه أسماؤها(المسائل)،فالأوسط لها اسم مشترک؛و إن کان علی طریق الجنس،فهو لها علی مثال واحد(أ،ب،458،9) -الأوسط الأوّل هو قول الطرف الأوّل،من قبل أن جمیع العلوم إنما تکون بالحدود(أ،ب، 460،1) -لم یکن الأوسط واحدا فقط،بل کثیره،فالعلل أیضا هی کثیره(أ،ب،461،14) -الأوسط لیس بالحقیقه علّه لوجود الیقین بالنتیجه و إلاّ لکان المعلول فی برهان«إنّ» سببا لوجود العلّه و هذا محال(مر،ت، 230،7) -الحقیقی فی السّؤال عن«لم»هو الجواب بالعلّه الذاتیّه التی هی الأوسط(مر،ت،250،8) -لم یشتق الاسم للمقدّمتین من الأوسط فإنه موجود فیهما جمیعا(غ،م،27،7) -(الأوسط)إمّا أن یکون محمولا فیهما (المقدمتان)جمیعا و یسمّی الشکل الثانی(غ، م،27،13) -(الأوسط)إمّا أن یکون موضوعا فیهما (المقدمتان)و یسمّی الشکل الثالث(غ،م، 27،14) -الأوسط بما عرف کونه حدّا للأصغر؟فإن عرّف بحدّ آخر،فالسؤال قائم فی ذلک الآخر (غ،ع،275،16) -إنّه الأکبر بهذا الأوسط،إن کان محمولا مطلقا و لیس بحدّ،فلیس یلزم منه إلاّ کونه محمولا للأصغر،و لا یلزمه کونه حدّا(غ،ع، 276،4) -الأوسط إما أن یکون محمولا علی الأصغر موضوعا للأکبر و یسمّی الشکل الأول،و إما أن یکون موضوعا للأصغر محمولا علی الأکبر أو محمولا علیهما جمیعا أو موضوعا لهما جمیعا (سی،ب،142،12) -إذا کانت المقدّمتان مطلقتین أو ضروریتین کان حصول النتیجه بیّنا،إذ الأصغر داخل بالفعل تحت الأوسط فالحکم علی الأوسط حکم علیه (سی،ب،145،11) -إذا کان الأوسط فی برهان الانّ مع أنه لیس بعلّه لوجود الأکبر فی الأصغر معلولا لوجوده فیه لکنه أعرف عندنا من الأکبر سمّی دلیلا (سی،ب،233،11) -الأوسط إن کان محمولا فی الصغری موضوعا فی الکبری فهو الشکل الأول.و إن کان بالعکس فهو(الشکل)الرابع و إن کان محمولا فیهما فهو(الشکل)الثانی و إن کان موضوعا فیهما(الشکل)الثالث.و الأول یخالف الثانی فی الکبری و الثالث فی الصغری و الرابع فیهما، و الثانی یخالف الثالث فیهما،و الرابع فی

ص :126

الصغری،و الثالث یخالف الرابع فی الکبری (م،ط،254،33) -الأوسط فی البرهان لا بد و أن یفید الحکم بثبوت الأکبر للأصغر،فإن کان هو علّه لوجود الأکبر فی الأصغر سمی البرهان برهان لم لأنّه یعطی السبب فی التصدیق و فی الحکم فی الوجود الخارجی،و إن لم یکن کذلک سمّی برهان إنّ لأنّه یفید أنیّه الحکم فی الخارج دون لمیّته و إن أفاد لمّیه التصدیق.و الأوسط فی برهان إنّ کان معلولا هو أعرف یسمّی دلیلا أیضا(م،ط،348،29)

أن یجعل الحدّ الأوسط حدّ المحمول،فتوسّط بینه و بین الموضوع(مر،ت،223،13) -أمّا الأولیّات فهی التی تضطر غریزه العقل بمجرّدها إلی التصدیق بها کقولک الاثنان أکثر من الوحد(غ،م،47،8) -الأولیّات و ما معها:لو وقعت فی الجدل کان أقوی و لکن إنّما یستعمل فی الجدل من یحث أنها مسلّمه بالشهره إذ لا تفتقر صناعه الجدل إلی أکثر منه(غ،م،52،15) -أن یحترز عن الوهمیّات و المشهورات و المشبّهات فلا تصدق إلاّ بالأوّلیات و الحسّیات(غ،م،57،10) -أولیّات و أعنی بها العقلیّات المحضه التی اقتضی ذات العقل بمجرد حصولها من غیر استعانه بحس التصدیق بها مثل علم الإنسان بوجود ذاته(غ،ح،48،2) -الأولیّات و أعنی بها العقلیات المحضه التی أفضی ذات العقل بمجرّده إلیها من غیر استعانه بحس أو تخیّل و جبل علی التصدیق بها مثل علم الإنسان بوجود نفسه و بأن الواحد لا یکون قدیما حادثا و أن النقیضین إذا صدق أحدهما کذب الآخر(غ،ص،44،12) -الأوّلیات:فهی القضایا التی یصدّق بها العقل الصریح لذاته و لغریزته لا لسبب من الأسباب الخارجه عنه من تعلّم أو تخلّق بخلق أوجب السلامه و النظام.و لا تدعو إلیها قوّه الوهم أو قوّه أخری من قوی النفس،و لا یتوقف العقل فی التصدیق بها إلا علی حصول التصویر لأجزائها المفرده(سی،ب،220،13) -الأوّلیات أیضا مشهوره و کذلک الحسیات و التجربیات و المتواترات و الوهمیات،غیر أن الدیانات الشرعیه و المعارف الحکمیه تقدح فی شهره الکاذب منها(سی،ب،224،7) -الأوّلیات الواجبه القبول فقد یکون خاصا بعلم علم و قد یکون عاما إما علی الإطلاق لکل علم کقولنا کل شیء،إما أن یصدق علیه الإیجاب أو السلب،و إما عاما لعدّه علوم مثل قولنا الأشیاء المساویه لشیء واحد متساویه(سی، ب،240،3) -الأوّلیات هل هی حاصله لنا منذ وجدنا أو حدثت بعد ما لم تکن فینا(سی،ب،247،6) -(الأوّلیات)لیست حاصله منذ خلقنا بالفعل بل بالقوّه(سی،ب،247،13) -أمّا الأوّلیات فهی القضایا التی یکون مجرّد تصوّر موضوعها و محمولها مستلزما لحکم الذهن بإسناد أحدهما إلی الآخر نفیا أو إثباتا، ثم منها ما هو جلیّ للکل،و منها ما لا یکون جلیّا للکل،لأنّ تصوّره غیر حاصل للکل(ر، ل،25،14) -أولیّات کقولنا الواحد نصف الاثنین و الکل أعظم من الجزء،فهذین الحکمین لا یتوقفان إلاّ علی تصوّر الطرفین،فمن و هم أن الجزء قد یکون أعظم من الکل کما فی داء الفیل فهو لم یتصوّر معنی الکل و الجزء(ه،م،25،23) -ما لا یحتاج فیه العقل إلی شیء غیر تصوّر طرفی الحکم،و هو الأولیّات(ط،ش، 392،10) -أولیات و هی قضایا تصور طرفیها کاف فی الجزم بالنسبه بینهما(ن،ش،32،6) -«الأولیات»...هی البدیهیات العقلیه(ت، ر 2،55،4) -یعود الفرق إلی أن الأوّلیات ما لا یفتقر إلی دلیل،و النظریات ما یفتقر إلی دلیل(ت،ر 2، 149،17)

ص :129

-الأوّلیات حمل محمولها علی موضوعها فی الوجودین-الذهنی و الخارجی-حملا أوّلیا بلا وسط.فجعلوا(المنطقیون)الوسط الذهنی هو الخارجی،و الخارجی هو الذی ذکروه هنا و جعلوه معلول الماهیه(ت،م،140،13)

-ما یطلب بصیغه أیّ و هو الذی یطلب به تمییز ما عرف جملته عمّا اختلط به(غ،ص،13،4) -صیغه أیّ،و هی تطلب تصوّر الشیء ممیزا إما بذاتیاته أو بعوارضه عما یشارکه فی أحدهما (سی،ب،231،7) -مطلبا هل و«لم»یطلبان التصدیق،و مطلبا ما و أیّ یطلبان التصوّر(سی،ب،232،1) -إنّ السؤال ب«أی»قد یطلب به التمییز العام عن جمیع الأشیاء،و ذلک إذا أضیف إلی«شیء»أو ما یجری مجراه،فیقال:«أی شیء هو؟»و قد یطلب به التمییز الخاص عن بعضها،مما هو دون الشیء المطلق،و ذلک إذا أضیف إلی شیء أخص منه،کما یقال«أی حیوان هو؟»(ط، ش،240،1)

آخر(س،ع،42،15) -أی معنی جعلته محمولا فحکمت بوجوده للموضوع فهو إیجاب بالسواء(س،ع، 63،13) -إنّ حقیقه الإیجاب هو الحکم بوجود المحمول للموضوع،و مستحیل أن یحکم علی غیر الموجود بأن شیئا موجودا له،فکل موضوع للإیجاب فهو موجود إمّا فی الأعیان و إمّا فی الذهن(س،ع،79،12) -مفهوم الإیجاب و الإثبات ثبوت حکم لشیء و هذا هو وجوده له(س،ع،80،10) -الإیجاب هو الحکم بوجود شیء لشیء،مثل قولنا:الإنسان حیوان،فإنّ معناه أنّ الشیء الذی نفرضه فی الذهن إنسانا-کان موجودا فی الأعیان أو غیر موجود-فیجب أن نفرضه حیوانا،من غیر زیاده شیء،و فی أیّ حال (مر،ت،47،11) -الإیجاب هو موضوع و محمول و نسبه بینهما (مر،ت،47،16) -الإیجاب لا یمکن إلاّ علی ثابت متمثّل فی وجود،أو و هم(غ،ع،116،5) -الإیجاب یکون فی القضیّه الحملیّه مثل الإنسان حیوان القضیّه المتّصله مثل إن کان العالم حادثا فله محدث و فی القضیّه المنفصله مثل هذا العدد إمّا زوج و إمّا فرد(غ،ع،350،16) -الإیجاب لا یصح إلاّ علی موضوع موجود، لأنّ الشیء لا یکون موجودا لشیء معدوم(ب، م،96،9) -الإیجاب و السلب الذی هو إثبات شیء لشیء أو سلبه عنه(سی،ب،75،22) -خاصیه الإیجاب فی الحملی هو الحکم بوجود شیء لشیء علی معنی أن المنسوب إلیه یقال له هو ما جعل منسوبا،و السلب هو الحکم بلا وجود شیء لشیء(سی،ب،100،16) -الإیجاب فی المتصل هو الحکم بلزوم إحدی القضیتین للأخری إذا فرضت الأولی منهما المقرون بها حرف الشرط و تسمّی المقدّم لزمتها الثانیه المقرون بها حرف الجزاء و تسمّی التالی (سی،ب،100،18) -الإیجاب فی المنفصل هو الحکم بمباینه إحدی القضیتین للأخری(سی،ب،100،21) -لا تکاذب بین السلب الکلّی المطلق و الإیجاب المطلق و إن کان کلیّا فکیف إذا کان جزئیا فإنه یصدق بالإطلاق لا شیء من الإنسان بضاحک مع أن کل إنسان ضاحک أی الضحک بالفعل فضلا عن صدقه مع بعض الإنسان ضاحک فلیس ما ادّعوه خلفا بخلف(سی،ب، 130،2)

بأنّه حیوان،من غیر زیاده«متی»و«فی أی حال»بل علی ما یعم المؤقت و المقید، و مقابلیهما(س،أ،271،8) -الإیجاب الحملیّ مثل قولک:الإنسان حیوان (ر،ل،9،13)

-السلب و الإیجاب إنما یکونان متقابلین بالحقیقه متی کان المعنی المحمول فیهما واحدا من جمیع الجهات و کذلک المعنی الموضوع(ش، ع،89،19) -المتقابله بالإیجاب و السلب التی موضوعها معنی من المعانی الشخصیه تسمّی الشخصیه (ش،ع،91،12) -السلب الواحد...یکون سلبا لإیجاب واحد و...الإیجاب...هو إیجاب لسلب واحد (ش،ع،93،15) -السالب إنما یسلب المعنی المحمول بعینه الذی أوجبه الموجب عن الشیء الموضوع بعینه الذی أوجبه الموجب(ش،ع،93،17) -إن کان المحمول فی الإیجاب غیر المحمول فی السلب و الموضوع فیه غیر الموضوع فی السلب،کان لذلک الإیجاب سلب آخر و لذلک السلب إیجاب آخر(ش،ع،93،19) -الإیجاب و السلب یکون واحدا متی کان یدلّ علیه لفظ المحمول و الموضوع فیهما معنی واحدا(ش،ع،93،23) -کل إیجاب و سلب یقتسم الصدق و الکذب علی التحصیل فی نفسه(ش،ع،95،15) -الإیجاب و السلب المتقابلان یقتسمان الصدق و الکذب فی الأمور المستقبلیه علی أن أحدهما محصّل الوجود فی نفسه(ش،ع،96،3) -لیس یجوز أن نقول أن السلب و الإیجاب یجتمعان فی الأمور المستقبله حتی یکونا صادقین معا و لا یرتفعان عنها حتی کاذبین معا (ش،ع،97،3) -تکون جهه اقتسام السلب و الإیجاب للصدق و الکذب مطابقا لما علیه الموجود خارج النفس (ش،ع،99،3) -التقابل الذی بین الاسم المحصّل و الاسم غیر المحصّل...لیس هو من جنس مقابله الإیجاب للسلب(ش،ع،108،17) -إن کانت المحمولات الکثیره لیس المجتمع منها واحدا فلیس الإیجاب لها إیجابا واحدا و لا السلب لها سلبا واحدا(ش،ع،111،4) -الإیجاب و السلب یقتسمان الصدق و الکذب علی جمیع الأشیاء(ش،ع،118،2) -ماهیّه السلب...تقتضی ارتفاع الإیجاب الذی هو محاک للشیء الموجود(ش،ع، 129،12) -المضاد للإیجاب الذی هو فی الغایه هو السلب (ش،ع،131،7) -الإیجاب و السلب الذی هو الاعتقاد المضاد...یوجد فی النفس للمعنی الکلّی (ش،ع،131،14) -ضد الإیجاب فی اللفظ...هو السلب فی اللفظ(ش،ع،131،16)

حیث خواص نوعیته(س،م،230،3) -«الأین»و هو کون الجوهر فی مکانه الذی یکون فیه،ککون زید فی السّوق؛و لیس هذا الکون وجود الجوهر فی المکان،فقد عرفت أنّ الوجود لیس من جمله الأجناس(مر،ت، 33،1) -«أین»لیس هو نفس المکان،بل الکون فی المکان،لا وجود المتمکّن(مر،ت، 33،14) -الألفاظ تابعه للآثار الثابته فی النفس،المطابقه للأشیاء الخارجه.و تلک الألفاظ هی:الجوهر و الکم و الکیف و المضاف و الأین و متی و الوضع و له و أن یفعل و أن ینفعل(غ،ع، 313،4) -المراد به(الأین)نسبه الجوهر إلی مکانه الذی هو فیه،کقولک فی جواب(أین زید؟)إنه فی السوق،أو فی الدار.و لسنا نعنی به أن الأین (البیت)،بل المفهوم من قولنا(فی البیت)هو العرض له(غ،ع،323،15) -أنواع الأین:فمنها ما هو أین بذاته.و منها ما هو أین مضاف(غ،ع،324،4) -الأین هو نسبه الجوهر إلی مکانه الذی هو فیه کقولک فی جواب:أین زید؟إنه فی السوق (غ،ع،352،7) -الجوهر و الکم و الکیف و الإضافه و الأین و متی و الوضع و الملک و أن یفعل و أن ینفعل،فهذه هی الأمور التی تقع علیها الألفاظ المفرده (سی،ب،57،1) -ما لم یوجد الکم فی موضوعه لا یوجد الأین و متی(سی،ب،57،19) -المضاف قد یعرض للمقولات کلها.أما فی الجوهر فکالأب و الابن،و فی الکم المتصل کالعظیم و الصغیر،و فی الکم المنفصل کالکثیر و القلیل،و فی الکیف کالأحرّ و الأبرد،و فی المضاف کالأقرب و الأبعد،و فی الأین کالأعلی و الأسفل،و فی متی کالأقدم و الأحدث،و فی الموضع کالأشد انتصابا و انحناء،و فی الملک کالأکسی و الأعری، و فی الفعل کالأقطع و الأصرم،و فی الانفعال کالأشد تسخنا و تقطعا(سی،ب،67،6) -الأین فهی الحاله التی للجسم یجاب بها حین یسئل أین هو،و هی کون الجسم فی مکانه و هذا أشد اشتباها بالمضاف من سائر ما عدّدناه،و فی التحقیق لیس هو مجرد نسبه إلی المکان بل هو أمر و هیئه تتم بالنسبه إلی المکان (سی،ب،70،5) -الأین ما هو أوّل حقیقی،و هو کون الشیء فی مکانه الخاص به الذی لا یسع معه غیره،ککون الماء فی الکوز.و منه ما هو ثان غیر حقیقی کما یقال فلان فی البیت(سی،ب،70،14) -الأین منه جنسی،و هو الکون فی المکان،و منه نوعی کالکون فی الهواء و الماء و السماء أو فوق أو تحت،و منه شخصی ککون هذا الشیء فی هذا الوقت فی الهواء و هو مکان ثان،أو مثل کون هذا الجسم فی المکان الحقیقی الذی لا یسع معه غیره(سی،ب،70،18)

هذا الجسم فی هذا المکان الحقیقی المشار إلیه (س،م،229،2)

البهائم تدرکه،ثالثها التجربیات و هی ما یحصل من العادات کقولنا الرمان یحبس القیء،رابعها المتواترات و هی ما یحصل بنفس الأخبار تواترا کالعلم بوجود مکه و بغداد لمن لم یرهما،خامسها الحدسیّات،و هی ما یجزم به العقل لترتیب دون ترتیب التجربیات مع القرائن،کقولنا نور القمر مستفاد من نور الشمس،سادسها المحسوسات و هی ما تحصل بالحس الظاهر أعنی بالمشاهده کالنار حاره و الشمس مضیئه(ض،س،36،2)

الظهور أیضا(أ،ب،451،4) -ما کان من البراهین یفید السبب الذاتی القریب الأخصّ الذی بالفعل،فهو الذی ینبغی أن یسمّی باسم البرهان أکثر من غیره(ف،ب، 27،3) -أیّ قیاس أخذ حدّه الأوسط صنفا ما من أصناف الأسباب کان الذی یفیده من العلم بالنتیجه هو العلم بذلک السبب من أسبابه فقط، کان ذلک سببا بعیدا أو قریبا أو غیر ذلک من الأسباب(ف،ب،27،8) -مقدّمات البراهین اذن منها ما هی خاصّه بجنس و منها ما هی عامّه(ف،ب،32،15) -لما کانت البراهین التی تعطی الوجود و الأسباب إنما توجد حدودها الوسطی أحد أصناف الأسباب التی ذکرت،و کانت أنحاء حمل أجزاء البراهین هی هذه،لزم ضروره أن تکون الأسباب التی تؤخذ،حدودا وسطی، حالها من کل واحد من الطرفین إحدی هذه الأحوال.و یلزم أن تکون الأسباب کلّها،إمّا حدودا أو أجزاء حدود للطرفین أو لأحدهما، أولها شرکه فی حدودهما بوجه من الوجوه،إما شرکه قریبه أو شرکه بعیده(ف،ب،32،16) -اکثر البراهین التی تعطی السبب و الوجود معا، إنما تنتج الموجبات الکلّیه،و تؤلّف من موجبات فی الشکل الأوّل(ف،ب،39،1) -ما ألّف من البراهین فی الشرطیات،فإنّ نسب أجزائها نسب أجزاء ما ألّف منها فی الحملیه (ف،ب،39،3) -أجزاء البراهین یقال إنها أشدّ تقدّما من النتیجه فی المعرفه بالزمان و أقدم أیضا علی جهه ما یتقدّم سبب وجود الشیء الشیء،و أقدم فی المعرفه أیضا،بمعنی أن بمعرفته عرفت النتیجه،و أقدم فی المعرفه بالذهن أیضا، علی جهه ما یتقدّم الکلیّات الأعیان(ف،ب، 40،3) -ما کان من هذه البراهین(أجزاء البراهین)ألّف عن مقدّمات أول،قیل فیها مع ذلک انها أقدم أیضا،علی جهه ما یقال فی الشیء الذی عرف بنفسه،لا عن معرفه شیء آخر قبله(ف،ب، 40،7) -التی ینبغی أن یجتمع فیها النحوان جمیعا من أنحاء التقدّم،فهی مقدّمات أنحاء البراهین التی تعطی الوجود و السبب معا(ف،ب، 40،13) -نسبه أجزاء هذا الصنف من البراهین بعضها الی بعض،فهی إحدی نسب الصنف الذی یعطی الوجود و السبب معا(ف،ب،41،15) -الصنف الثانی من البراهین التی تعطی الوجود فقط،فهو الذی یعرّف المتأخر بالمتأخر.و هو أن یکون أمران تابعان لشیء واحد غیرهما، و تکون مرتبه کل واحد منهما فی التأخر عن ذلک الشیء مرتبه واحده،و تکون نسبه أحدهما الی الآخر إحدی تلک النسب التی ذکرت، فیبیّن وجود أحد المتأخّرین لموضوع ما بأن یؤخذ الحدّ الأوسط فیه الأمر الآخر(ف،ب، 41،16) -البراهین التی تعطی الوجود فقط تسمّی الدلائل (ف،ب،41،22) -البراهین التی تعطی الأسباب فقط،فإنها إنما تکون فی الأمور التی سبقت لنا معرفه وجودها فقط.و ذلک إمّا بأنفسها،أو بالحسّ أو بالبراهین التی تسمّی الدلائل،فإنما یبقی علینا بعد العلم بوجودها الوقوف علی أسبابها(ف، ب،42،1)

ص :141

-الحدود تؤلّف من أشیاء أکثر من واحد بمنزله ما تؤلّف البراهین،غیر أن نحو تألیف الحدود مخالف لنحو تألیف البراهین(ف،ب، 45،6) -البراهین علی ضربین:أحدهما علی الإطلاق و الآخر بالإضافه،فالذی علی الإطلاق هو الذی یعطی بذاته الیقین علی الإطلاق،و الذی بالإضافه هو الذی یکون برهانا بحسب إنسان ما أو طائفه ما(ف،ج،36،1) -البراهین هی قیاسات تؤخذ عن صناعه الجدل (ف،ج،36،7) -البراهین التی بها تثبت عندهم الحرکه و المتحرک و أن المتناقضین لا یصدقان معا هی البراهین بالإضافه إلی أولئک،و إنما یکون عن المقدمات المشهوره(ف،ج،36،11) -البراهین لیست تکون عن النطق الخارج لکن عن النطق الداخل،و کذلک المقاییس(ف،أ، 102،8) -البراهین منها کلیّه و منها جزئیّه،و منها موجبه و منها سالبه،و منها مستقیمه و منها بالخلف (س،ب،173،15) -لا یکتفی فی البراهین أن تکون مقدّماتها صادقه و غیر ذوات أوساط...بل و أن تکون مع ذلک خاصّه بالموضوع الذی ینظر فیه(ش،ب، 396،3) -البراهین المحقّقه إنّما تکون من المبادئ المتقدّمه بالطبع(ش،ب،397،10) -البراهین التی تأتلف فی الشکل الثانی من الأسباب البعیده هی براهین وجود و لیست براهین لم(ش،ب،407،23) -یجب...أن تکون للبراهین مقدّمات أوائل لیس لها برهان إذ لیس لها حدّ أوسط(ش، ب،431،6) -البراهین قد تنتج موجبات و سوالب(ش،ب، 458،10) -البراهین قد تفید العلم الجزئی(ش،ب، 458،11) -البراهین...قد تعرّفنا أمورا خارجه عن جوهر الشیء و هی الأعراض الذاتیه(ش،ب، 459،5) -البراهین ترکیبها علی جهه الحمل(ش،ب، 459،9) -أجزاء البراهین...محموله بعضها علی بعض (ش،ب،459،11) -البراهین التی تعطی ماهیّه الشیء و وجوده معا لیس یمکن أن تکون فی الجواهر الأول(ش، ب،468،2) -البراهین ینبغی أن یکون معنی القیاس فیها أمرا واضحا صحیحا(ش،ب،482،14) -من شرط البراهین أن تکون المقدّمات المأخوذه کلّیه و محموله من طریق ما هو (ش،ب،485،18) -البراهین(صنفان):صنف یبرهن فیه المجهول بالطبع،و صنف یبرهن فیه البیّن بنفسه عند من ینکره(ش،ج،502،18) -البراهین فی أقیسه تحدث عن المقدّمات الأوائل بالطبع(ش،ج،503،6) -البراهین المطلقه هی حدود بالقوّه...و لذلک ألّفت الحدود من أجناس و فصول(ش،ج، 600،20)

مثل أن ه تتبیّن بمقدّمتی أب و بمقدّمتی ح ء أو بمقدّمتی أ ب و بمقدّمتی أ ح،لأنه لیس شیء یمنع أن تکون لأشیاء واحده أوصاف کثیره(أ، ق،182،5) -أعنی بالبرهان القیاس المؤتلف الیقینی؛و أعنی بالمؤتلف الیقینی الذی نعلمه بما هو موجود لنا (أ،ب،313،2) -البرهان من أوائل غیر مبرهنه،فذلک أنه لم یکن یوجد السبیل إلی أن تعلم إذا لم یکن علیها برهان(أ،ب،313،10) -أن تعلم الأشیاء التی علیها برهان لا بطریق العرض،إنما هو أن تقتنی البرهان علیها(أ، ب،313،12) -قد توجد مبادئ فهذه هی غیر معلومه،إذ کان لیس علیها برهان.و هذا هو الذی یقولون إنه وحده فقط معنی العلم(أ،ب،318،1) -یقولون(قوم)إن العلم إنما هو بالبرهان فقط، غیر أنهم یقولون إنه لا مانع یمنع أن یکون برهان علی کل شیء.فإنهم زعموا أنه قد یمکن أن یکون البرهان دورا و لبعض الأشیاء ببعض (أ،ب،318،8) -البرهان إنما یجب أن یکون من الأشیاء التی هی أکثر تقدّما و أکثر معرفه،لأنه من المستحیل أن تکون أشیاء بعینها بالنسبه إلی أشیاء بعینها أکثر تقدّما و أکثر تأخّرا إلاّ عند ما نسأل متی یمکن أن تکون:أما هذه فعندنا،و أما هذه فعلی الإطلاق-أنه بهذه تکون الطریقه التی یصیر بها الشیء معروفا بالاستقراء(أ،ب، 319،2) -القول بأن البرهان یکون من البعض علی البعض-فإن من قبل هذا قد یمکن أن یکون برهان علی کل شیء-هو قول باطل و غیر ممکن(أ،ب،321،6) -البرهان...هو قیاس یکون عن مقدّمات ضروریه.فقد ینبغی إذن أن یؤخذ من ما ذا و من أیّ الأشیاء یکون البرهان(أ،ب،321،11) -فی الأشیاء الجزئیه قد یکون البرهان موجودا و علی الکل،غیر أنه لیس هو لهذا أوّلا علی طریق الکلیه(أ،ب،326،3) -البرهان إنما یوجد أوّلا و بالکلیّه(أ،ب، 327،14) -البرهان هو شیء ضروری،و إن کان شیء ما قد یبیّن فإن هذا لا یمکن أن یکون علی خلاف ما هو علیه،فقد یجب إذن أن یکون القیاس من أشیاء ضروریه(أ،ب،329،2) -قد یمکن الإنسان أن یقیس من مقدّمات صادقه،من غیر أن یبرهن.فأما أن یبیّن، فلا سبیل إلا من الضروریه:و ذلک أن هذا هو خاصه البرهان(أ،ب،329،6) -الدلیل علی أن البرهان إنما یکون من أشیاء ضروریه هو أن المتعانده إنما نأتی بها علی الذین یظنّون أنهم قد بیّنوا أشیاء بأن یروا أن لیس ما یأتون به ضروریا،أو یمکن بالجمله أن یکون علی جهه أخری،أو أنه بحسب القول فقط(أ،ب،329،7) -لیس إنما تکون المقدّمه مبدءا بأن تکون مقبوله أوّلا،لکن من طریق أنها أولی لذلک الجنس الذی علیه یکون البرهان(أ،ب،329،14) -القیاس قد یجب أن یکون من الأشیاء الضروریه.و ذلک أنه إن کان الذی لیس له عنده القول علی لم الشیء-و البرهان موجود -لیس هو عالما(أ،ب،329،15) -متی علم الإنسان بطریق البرهان قد یجب أن یکون موجودا من الاضطرار،فمن البیّن أنه قد

ص :143

یجب أن یکون البرهان إنما هو حاصل لنا بأوسط هو أیضا ضروری(أ،ب،331،4) -لا سبیل علی هذا القیاس أن ینقل البرهان من جنس إلی جنس آخر مثل أن ننقل معانی الهندسه فنستعملها فی صناعه العدد(أ،ب، 332،15) -الأشیاء التی توجد فی البرهان هی ثلاثه:

أحدها الشیء الذی یتبیّن،و هو النتیجه،و هذا هو الموجود لجنس ما بذاته؛و الثانی العلوم المتعارفه.و العلوم المتعارفه هی التی منها هی؛و الثالث الجنس الموضوع،و هو الذی البرهان یدلّ و یعرف التأثیرات و الأعراض الموجوده له بذاته(أ،ب،333،1) -(الأشیاء)التی منها یکون البرهان قد یمکن أن تکون واحده بأعیانها؛و أما الأشیاء التی أجناسها مختلفه بمنزله جنس علم العدد و علم الهندسه،فلا سبیل إلی أن یطابق بالبرهان علی الأعراض اللازمه للأعظام البرهان علی الأعداد،إذ کانت الأعظام لیست أعدادا(أ، ب،333،5) -یجب...ضروره متی عزم المبرهن أن ینقل البرهان،أن یکون الجنس واحدا بعینه:إما علی الإطلاق،و إما علی جهه ما(أ،ب، 333،12) -إن کانت المقدّمات التی منها یکون القیاس کلّیه،فمن الاضطرار أن تکون أیضا نتیجه مثل هذا البرهان،و نتیجه البرهان علی الإطلاق هی دائمه(أ،ب،334،11) -متی کان البرهان موجودا،فقد یلزم ضروره أن تکون إحدی المقدّمات لیست کلیه و تکون فاسده(أ،ب،334،15) -التحدید إما أن یکون مبدأ البرهان،و إما أن یکون برهانا متغیّرا فی الوضع،و إما أن تکون نتیجه ما للبرهان(أ،ب،335،5) -البرهان لیس هو نحو القول الخارج،لکن نحو القول الذی فی النفس،فإنه و لا القیاس أیضا (أ،ب،340،10) -إن لم یکن الکلّی موجودا أو لیس یکون الأوسط موجودا،فإذن و لا البرهان أیضا(أ، ب،342،9) -القول بأنه غیر ممکن أن یحکم علی شیء واحد بالإیجاب و السلب معا؛فإنه لیس یأخذها و لا برهان واحد،اللّهم إلا أن تدعو الحاجه إلی أن یتبیّن أن النتیجه هذه حالها(أ،ب، 342،13) -لا مانع یمنع أن یکون ما لیس هو علّه من التی تحمل بالتساوی أعرف من العلّه؛و لذلک قد یوجد بتوسّط هذا برهان(أ،ب،349،8) -فی الأشیاء التی توضع الأوساط فیها خارجا فإن فی هذه أیضا إنما یکون البرهان علی أنّ الشیء لا علی«لم هو»إذ کان لا یخبر بالعلّه نفسها(أ،ب،351،2) -البرهان هو من المقدّمات الکلیه،و الاستقراء هو من الجزئیه(أ،ب،365،7) -إن کان قد یکون البرهان علی الأمور التی تحمل علیها أشیاء أکثر تقدّما،و الأشیاء التی یکون علیها برهان لا یمکن أن یوجد السبیل إلی أن نعلمها بنحو آخر أفضل،و لا أن نعلمها بلا برهان(أ،ب،378،8) -قد توجد دائما للأمر الذی یوجد شیء هو أعلی،فإنه علی جمیعها یکون البرهان(أ،ب، 378،16) -لیس نعلم و لا شیء واحدا بالبرهان علی الإطلاق،اللّهم إلا أن یکون ذلک عن أصل

ص :144

موضوع(أ،ب،379،2) -یلزم أن یکون البرهان من مبادئ و أنه لیس لکل شیء برهان(أ،ب،380،12) -إن لم یکن أوساط،فلا یکون برهان(أ،ب، 382،9) -البرهان منه کلّی و منه جزئی،و منه حملی و منه سالب(أ،ب،384،9) -قد نتشکّک فی البرهان الذی یقال إنه برهانی، و فی الذی یسوق الکلام إلی ما لا یمکن(أ، ب،384،11) -إن کان البرهان الذی به نعلم أکثر هو برهانا أفضل-و ذلک أن هذا هو فضیله البرهان- و قد یعلم کل واحد متی علمناه بذاته أکثر من علمنا به عند نظرنا إلیه بشیء آخر(أ،ب، 385،2) -إن کان البرهان قیاسا علی العلّه و علی«لم هو»،و کان الکلّی فی باب العلّه أکثر-و ذلک أن ما یوجد له الشیء بذاته هذا هو العله له؛ کأنّ الکلّی هو الأوّل؛و الکلّی إذن هو عله-.

فإذن هذا البرهان أیضا أفضل،إذ کان بیانه عن العله و عن لم الشیء(أ،ب،388،5) -الکلیّه إذا أکثر من قبل أنها برهان هو أکثر(أ، ب،389،14) -إن کان البرهان الذی یعلم به هذا الشیء و شیئا آخر هو آثر من الذی إنما یعلم به هذا فقط؛ و کان الذی عنده علم الکلّی قد یعلم الجزئی أیضا،و أما هذا فلا یعلم الکلّی.فالکلّی إذن علی هذا القیاس آثر(أ،ب،389،15) -البرهان علی طریق الکلّیه خاصّه هو أن یبرهن بأوسط هو أقرب إلی المبدأ؛و الذی هو أقرب إلی المبدأ هو أکثر استقصاء و یقینا من الذی لیس هو المبدأ،و کان الذی هو من المبدأ أکثر من الذی هو منه أقل،و کان هذا هو الذی أکثر کلّیا.فالکلّی إذن هو أفضل(أ،ب،390،1) -البرهان الأفضل هو الذی هو من المصادرات، أو من الأصول الموضوعه،أو من مقدّمات هی أقل(أ،ب،390،17) -البرهان...الکائن بأشیاء هی أقلّ و تلک الأخر الباقیه هی موجوده بأعیانها،هو أفضل (أ،ب،391،9) -البرهان یأخذ أن الشیء موجود(أ،ب، 391،11) -إن کان من أجله یکون البرهان هو أعرف و أصدق،و کانت السالبه تتبیّن بالموجبه، و کانت هذه لا تتبیّن بتلک-إذ کانت أقدم و أعرف و أصدق-فهی إذن أفضل(أ،ب، 392،13) -لما کان مبدأ القیاس هی المقدّمه الکلّیه غیر ذات وسط،و کانت هذه إما فی البرهانیه موجبه،و إما فی السالب سالبه،أعنی المقدّمه الکلّیه،و کان البرهان الموجب أقدم من السالب و أعرف منه-إذ کانت السالبه إنما تعرف من الموجبه،و کانت الموجبه أقدم من السالبه،کما الموجود أقدم من غیر الموجود- فإذا مبدأ البرهانیه أفضل من مبدأ البرهان السالب،و التی تستعمل مبادئ أفضل هی أفضل(أ،ب،393،4) -إن کان البرهان الذی یکون بمقدّمات هی أعرف و أقدم هو أفضل،و کان کلا البرهانین مصدّقا بأنه لیس یوجد الشیء،غیر أن تلک إنما تکون بما هو أقدم،و تلک الأخر بما هو أشدّ تأخرا،فالبرهان السالب أفضل من السائق إلی المحال(أ،ب،394،12) -أما البرهان فهو علی أحد هذین:و ذلک أن کل

ص :145

قیاس إنما یکون إما بمقدّمات ضروریه،و إما بمقدّمات هی علی أکثر الأمر(أ،ب، 397،5) -ما یکون بالاتفاق لیس هو علی أکثر الأمر و لا هو ضروری أیضا،فلیس یکون علیه برهان(أ، ب،397،9) -لا یمکن أن یکون معنی الإحساس هو معنی علم شیء من الأشیاء التی علیها برهان،اللّهم إلا أن یحبّ إنسان أن یسمّی العلم بالبرهان الإحساس(أ،ب،398،15) -لیس کل ما یوجد علیه البرهان قد یوجد له حدّ (أ،ب،413،1) -أما البرهان فیبیّن إما أنه یوجد هذا علی هذا، و إما الاّ یوجد(أ،ب،414،4) -لا لکل ما له حدّ له برهان،و لا أیضا لکل ما له برهان یوجد له حدّ(أ،ب،414،10) -لا الحدّ و لا البرهان هما شیء واحد بعینه،و لا أیضا أحدهما أیّهما کان فی أحدهما،و إلا کانت الأشیاء الموضوعه لهما،المرتّبه تحتهما،حالها هذه الحال(أ،ب، 414،12) -الحدّ و البرهان یدلاّن علی شیء واحد.و معنی ما هو الإنسان،و معنی أنه موجود،مختلفان (أ،ب،423،5) -لا سبیل إلی أن نعلم معنی ما الشیء من الأشیاء التی توجد لها علّه أخری بلا برهان(أ،ب، 428،12) -الحدّ...هو قول علی معنی ما الشیء غیر مبرهن؛و الآخر قیاس علی معنی ما هو، یخالف البرهان بالتصریف؛و الثالث نتیجه البرهان علی ما هو(أ،ب،430،8) -ما لم یکن بالعلّه فهو برهان علی«أنّه»(أ،ب، 456،5) -البرهان هو القیاس الذی یکون من مقدّمات صادقه أوّلیه،أو من مقدّمات یکون مبدأ المعرفه بها قد حصل من مقدّمات ما أوّلیه صادقه(أ،ج،469،12) -القیاس الذی یؤلّف عن مقدّمات تیقّن بها یقینا ضروریّا و أفاد أحد هذه الأصناف الثلاثه،فهو الذی یسمّی البرهان(ف،ب،26،9) -البرهان...ثلاثه أصناف:أحدها برهان الوجود،و هو الذی یسمّی برهان أنّ الشیء، و الثانی برهان لم الشیء،و الثالث البرهان الذی یجمع الأمرین جمیعا،و هذا هو البرهان علی الاطلاق(ف،ب،26،9) -البرهان علی الاطلاق هو القیاس الیقینیّ الذی یفید بذاته لا بالعرض وجود الشیء و سبب وجوده معا(ف،ب،26،12) -کل برهان فهو سبب للعلم المستفاد منه،غیر أنه لیس کلّه یفید العلم بسبب وجود الشیء (ف،ب،26،13) -البرهان علی الاطلاق،و هو الذی یفید الوجود و السبب جمیعا.و الأسباب أربعه:مادّه الشیء و ما یعدّ فی الماده و معها،و حدّ الشیء و أجزاء حدّه،و ما یعدّ فی الحدود معها،و الفاعل و ما یعدّ معه،و الغایه و ما یعدّ معها.و کلّ واحد من هذه،إمّا قریب و إما بعید،و إما بالذات و إما بالعرض،و إما أعمّ و إما أخصّ،و إمّا بالقوّه و إمّا بالفعل(ف،ب،26،15) -ما کان من المقاییس یفید علم السبب الذی هو سبب بالعرض،فلیس هو داخلا فی البراهین أصلا،اللّهم إلاّ أن یسمّی البرهان بالعرض (ف،ب،27،2) -إذا تبرهن الشیء بالبرهان علی الاطلاق أمکن

ص :146

أن تؤخذ أجزاء البرهان بأعیانها أجزاء حدود.

و اذا حدّد الشیء أمکن أن تؤخذ أجزاء حدوده أجزاء براهین(ف،ب،47،12) -إن کان معنا أمر ما یدلّ علیه لفظ مفرد و احتجنا الی أن نبرهن وجوده ببرهان حملی،فأخذنا القول الشارح له و برهنّاه ببرهان علی الاطلاق، و أخذنا الحدّ الأوسط فیه معنی یدلّ علیه لفظ مرکّب،عاد ذلک الذی کان شرحا للفظ،فصار حدّا للأمر علی أنّه نتیجه برهان،فصار الحدّ الأوسط حدّا له علی أنه مبدأ برهان(ف،ب، 47،14) -إن الذی یدلّ علی الغایه هو مبدأ برهان فی ذلک الحدّ،و الجزء الآخر هو نتیجه برهان(ف، ب،48،4) -متی ابتدئ فی الترکیب من أنواع ما،و قصدنا أخذ حدّ الجنس الذی یعمّ تلک الأنواع،لم یمکن إلاّ أن تکون المحمولات علی تلک الأنواع من طریق ما هی معلومه لنا قبل ذلک، إمّا ببرهان و إما لا عن برهان(ف،ب، 57،9) -القیاس العلمی و هو البرهان هو القیاس المؤلّف من مقدمات صادقه کلیّه یقینیه أول، أو من مقدمات حصل علیها من مقدمات صادقه کلیّه یقینیه أول(ف،ج،27،8) -لمّا کان الجدل هو الذی یعطی فی کل واحد وجود المتضادین و هو الذی به یقدر علی وجود قیاسین متضادین،و کان البرهان و الصناعه البرهانیه لا یمکن أن تعطینا القیاسات المتضاده،و لا تبیّن لنا وجود أمرین متضادین فی شیء واحد،لم یمکن الفحص عن هذه الأشیاء بالصناعه البرهانیه(ف،ج،34،11) -إذا سکت المجیب بعد إخباره عن الجزء الصادق وجب أن یطالبه السائل بالبرهان،و إلا کان سؤاله الأول باطلا(ف،ج،53،5) -إن القولین أو الأمرین یکونان متشابهین إن کانت نسبتهما إلی النتیجه أو إلی البرهان نسبه واحده(ف،ج،57،20) -لا یجب أن یتشکّک...فیما کان البرهان علیه قریبا جدا،و لا فی ما کان البرهان علیه بعیدا جدا(ف،ج،80،10) -ینبغی أن تعلم أن الفصل إذا استقصی أمره علی طریق البرهان لم یمکن أن یحمل علی غیر ذلک النوع الذی هو فصله(ف،ج،87،8) -البرهان الذی یعطی الیقین بوجوده فقط یعرف ب «برهان الوجود»،و الذی یعطی بعد ذلک سبب وجوده یسمّی«برهان لم هو الشیء»،و الذی یعطی علم الوجود و سبب الوجود معا یسمّی «برهان الوجود و لم هو»،و هو البرهان علی الإطلاق لأنّه یجتمع فیه أن یکون مطلوبا به وجوده و سبب وجوده معا،و المطلوب به فیما عدا ذلک هو مطلوب وجوده فقط(ف،ح، 204،15) -یجتمع فی...البرهان أن یکون سببا لعلمنا بوجود الشیء و سببا مع ذلک لوجود ذلک الشیء(ف،ح،212،8) -متی لم یوجد فیه أمر هو سبب لوجود الشیء کان البرهان هو سبب لعلمنا بالوجود فقط(ف، ح،212،10) -فی البرهان الذی یجتمع فیه الأمران(الحدان) یکون الأمر الذی یوجد فیه حدّ أوسط هو سبب وجود الشیء الذی یبرهن،و انضیافه و ائتلافه مع سائر أجزاء القیاس هو السبب فی لزوم حصول الشیء فی أذهاننا معلوما أو مظنونا (ف،ح،212،13)

ص :147

-البرهان هو طریق و مسلک سدید یتوصّل به العقل إلی الوقوف علی الأشیاء الخفیّه وقوفا متقنا بتوسط الأشیاء الظاهره(ز،ق، 106،5) -البرهان لا یتمّ إلاّ بعد أشیاء تتقدّم العقل فیقف علیها(ز،ب،216،1) -البرهان تعلیم و تعلّم ذهنی،و کل تعلیم و تعلّم ذهنی إنما یتمّ علمه بعد علم أشیاء متقدّمه الوجود(ز،ب،216،3) -البرهان یکون من أشیاء متقدّمه الوجود، و یستقرئ المقدّمه الکبری بالعلوم التعالیمیه و القیاس و المثال و الاستقراء و سائر الصنائع، فإنه لا واحده من هذه تدرک مطلوبا من مطالبها إلا بعد أن یتقدّم فتعلم أشیاء یتقدّم وجودها وجوده(ز،ب،216،4) -البرهان قیاس یکون بالعلّه،لا العلّه الموجبه للنتیجه حسب لکن و الموجبه لوجود الأمر(ز، ب،219،4) -البرهان هو قیاس مؤتلف یقینی(ز،ب، 219،13) -البرهان هو طریق و مسلک یسلکه العقل لیقف به علی الأشیاء الخفیّه وقوفا متیقّنا بتوسط أشیاء ظاهره(ز،ب،219،15) -نتائج البرهان ینبغی أن تکون مصدّقا بها و معروفه عندنا جدا،و هذه إنما نعرفها من أجل معرفتنا بالمقدّمات(ز،ب،223،5) -البرهان إنما یکون من أمور متقدّمه بالطبع(ز، ب،225،5) -البرهان إنما یقوم علی الأمور الکلّیه الدائمه (ز،ب،226،6) -مقدّمات البرهان یجب أن تکون ضروریه، و زعم(ارسطو)أنها ثلاثه:و هو أن یکون محمولها علی کل الموضوع و دائما،و أن یکون بالذات و أولا،و جمله هذا هو الکلّی(ز،ب، 232،15) -مقدمات البرهان یجب أن تکون ذاتیه ضروریه (ز،ب،232،20) -البرهان یجب أن یکون الأوسط فیه ضروریا و ذاتیا و علّه للنتیجه و للأمر نفسه(ز،ب، 234،6) -مقدّمات البرهان یجب أن تکون مناسبه أی المحمول فیها طبیعه مناسبه لطبیعه الموضوع (ز،ب،234،12) -إن البرهان إنما هو فعل للعقل یتوصّل به إلی الوقوف علی الأشیاء الخفیه بالأشیاء الظاهره علی طریق الإتقان(ز،ب،235،10) -البرهان ینقسم علی القصد الأول إلی المطلوب و المقدّمات،و علی القصد الثانی إلی المحمول و الموضوع و المقدمات(ز،ب،236،14) -البرهان هو من الأشیاء الدائمه السرمدیه،أعنی مطالبه و مقدّماته(ز،ب،237،9) -البرهان لا یکون إلا من الأشیاء الذاتیه و المناسبه و الخاصه.و لیس یکفی فی البرهان أن تکون مقدّماته صوادق و غیر ذوات أوساط دون أن تکون مناسبه و خاصه بالطبیعه التی البرهان علیها(ز،ب،237،21) -کل برهان إذن إنما یکون من الأشیاء الذاتیه و المناسبه و الخاصّه(ز،ب،239،4) -الصور غیر منتفع بها فی البرهان.و ذلک أن البرهان إنما یکون علی هذه الأمور الموجوده (ز،ب،242،18) -العناد البرهانی إنما یکون کلیّا لا جزئیّا لأن البرهان إنما یتم بمقدّمات کلیه و وسط کلی و نتیجه کلیه(ز،ب،246،8)

ص :148

-البرهان لا یکون علی الجزئی(ز،ب، 246،11) -البرهان حدوده ذاتیه(ز،ب،246،12) -البرهان إنما یتم بوسط هو صوره الشیء و هذه واحده لا کثیره(ز،ب،247،7) -البرهان علی«إنّ الشیء»یخالف البرهان«بلم الشیء»فی مقدّماته و وسطه و نتائجه(ز،ب، 248،2) -إن مبادئ البرهان،أعنی مقدّماته و أوساطه، یقف و ینقطع عند مبادئ أول لا مبادئ لها، أعنی عند مقدّمات غیر ذات أوساط جلیّه ظاهره للعقل(ز،ب،256،10) -البرهان لا یستعمل إلا الأشیاء الذاتیه و الأشیاء الذاتیه محصوره.و ذلک أنها لو لم تکن محصوره لما أمکن تحدید شیء من الأشیاء، و إذا کانت الأشیاء الذاتیه محصوره،و هی مبادئ البرهان،فمبادئ البرهان إذن محصوره متناهیه(ز،ب،257،17) -البرهان لا یکون علی الشخص(ز،ب، 261،1) -البرهان إنما یکون بالعلّه،و علّه الشیء هی کلیّه،فالبرهان بالکلّی أشرف من البرهان بالجزئی(ز،ب،262،1) -البرهان علی الإیجاب أفضل من البرهان علی السلب(ز،ب،262،17) -أما البرهان فیراعی فیه أن یکون الوسط سببا للنتیجه و سببا للأمر(ز،ب،264،2) -البرهان إنما یکون بالعلّه،و علّه کل واحد من الأمور واحده(ز،ب،265،4) -أما البرهان فإنما إثباتا عن الأشیاء الموجوده لها بتوسط هذه الأمور الذاتیه(ز،ب، 270،10) -البرهان قیاس مؤتلف یقینیّ.و قد قیل فی تفسیر هذا أقوال.و یشبه أن لا یکون المراد بالیقینی أنّه یقینی النتیجه،فإنّه إذا کان یقینیّ النتیجه فلیس هو نفسه یقینیّا،و إن أمکن أن یجعل لهذا وجه متکلف و تکلّف جعل إدخال المؤتلف فیه حشوا من المقول،بل یکفی أن یقال:قیاس یقینیّ النتیجه.و یغلب علی ظنّی أن المراد بهذا قیاس مؤلّف من یقینیّات و أنّ فی اللفظ أدنی تحریف.فالیقینیّه إذا کانت فی المقدّمات کان ذلک حال البرهان من جهه نفسه؛و إذا کانت فی النتیجه کان ذلک حاله بالقیاس إلی غیره.

و کونه یقینیّ المقدّمات أمر له فی ذاته،فهو أولی أن یکون مأخوذا فی حدّه،و معرّفا لطبیعته (س،ب،31،11) -مبدأ البرهان یقال علی وجهین:فیقال مبدأ البرهان بحسب العلم مطلقا،و یقال مبدأ البرهان بحسب علم ما.و مبدأ البرهان بحسب العلم مطلقا هو مقدّمه غیر ذات وسط علی الإطلاق،أی لیس من شأنها أن یتعلّق بیان نسبه محمولها إلی موضوعها-کانت إیجابا أو سلبا-بحدّ أوسط،فتکون مقدمه أخری اقدم منها و قبلها و مبدأ البرهان بحسب علم ما یجوز أن یکون ذا وسط فی نفسه،لکنه یوضع فی ذلک العلم وضعا و لا یکون له فی مرتبته فی ذلک العلم وسط.بل إمّا أن یکون وسطه فی علم قبله أو معه،أو یکون وسطه فی ذلک العلم بعد تلک المرتبه(س،ب،58،5) -البرهان یوقع لنا تصدیقا یقینیا بمجهول(س، ب،60،5) -البرهان إنّما یؤخذ من جهه الأشیاء الموجوده للموضوع بذاتها إمّا داخله فی حدّ الموضوع، أو الموضوع داخل فی حدّها(س،ب،

ص :149

170،18) -القیاس الیقینی هو البرهان(س،ج،7،12) -البرهان من الجمله ما یکون مؤلّفا من یقینیّات لإنتاج یقینیّ(مر،ت،192،14) -إنّ البرهان قیاس و القیاس یکون واسطه بین حدّین.و لا یصحّ أن تکون الواسطه بغیر نهایه (مر،ت،204،5) -البرهان یعطی الیقین الدّائم(مر،ت، 237،14) -ما لا برهان علیه فلا حدّ له(مر،ت، 238،3) -إنّ البرهان هو علی إنّیّه الشیء،و إنیّه الشیء غریبه عن ماهیّته فلا یبعد أن یجهل(مر،ت، 247،2) -فائده البرهان ظهور الحق و حصول الیقین(غ، م،52،13) -«البرهان»نوع من«القیاس».إذ«القیاس»اسم عام.و«البرهان»اسم خاص لنوع منه(غ،ع، 70،4) -البرهان الحقیقی ما یفید شیئا لا یتصوّر تغیّره، و یکون ذلک بحسب مقدّمات البرهان،فإنها تکون یقینیّه أبدیّه لا تستحیل و لا تتغیّر أبدا(غ، ع،245،20) -أکثر الغلط یکون فی المبادره إلی تسلیم مقدّمات البرهان علی أنّها أوّلیه،و لا تکون أوّلیه،بل ربّما تکون محموده مشهوره،أو وهمیّه(غ،ع،246،24) -(یلتئم البرهان ب)مبادئ و موضوعات و مسائل فالموضوعات:نعنی بها ما یبرهن فیها.

و المسائل:ما یبرهن علیها.و المبادئ:ما یبرهن بها(غ،ع،250،19) -اصطلح المنطقیون علی تخصیص اسم البرهان بما ینتج الیقین الکلّی الدائم الضروری(غ،ع، 257،7) -کل برهان ینتظم من مقدّمتین و لا بدّ لکل مقدّمه أیضا من برهان یأتلف من مقدّمتین و هکذا فیتمادی إلی أن ینتهی إلی أوّلیات.فکما أن فی العلوم أوّلیات فکذلک فی المعارف(غ،ص، 21،5) -البرهان عباره عن أقاویل مخصوصه ألّفت تألیفا مخصوصا بشرط مخصوص یلزم منه رأی هو مطلوب الناظر بالنظر و هذه الأقاویل إذا وضعت فی البرهان لاقتباس المطلوب منها سمّیت مقدّمات(غ،ص،29،3) -الخلل فی البرهان تاره یدخل من جهه نفس المقدّمات إذ قد تکون خالیه عن شروطها و أخری من کیفیه الترتیب و النظم،و إن کانت المقدّمات صحیحه یقینیه،و مره منهما جمیعا (غ،ص،29،4) -أقل ما ینتظم منه برهان مقدّمتان أعنی علمین یتطرق إلیهما التصدیق و التکذیب(غ،ص، 29،14) -یجب ضروره أن ننظر فی المعانی المفرده و أقسامها ثم فی الألفاظ المفرده و وجوده دلالتها،ثم إذا فهمنا اللفظ مفردا و المعنی مفردا ألّفنا معنیین و جعلناهما مقدّمه،و ننظر فی حکم المقدّمه و شروطها،ثم نجمع مقدّمتین و نصوغ منهما برهانا و ننظر فی کیفیه الصیاغه الصحیحه و کل من أراد أن یعرف البرهان بغیر هذا الطریق فقد طمع فی المحال(غ،ص، 30،2) -البرهان عباره عن مقدّمتین معلومتین تؤلّف تألیفا مخصوصا بشرط مخصوص فیتولّد بینهما نتیجه و لیس یتّحد نمطه بل یرجع إلی ثلاثه أنواع

ص :150

مختلفه المأخذ و البقایا ترجع إلیها(غ،ص، 37،18) -مجموع أجزاء البرهان أربعه أمور إلاّ أن أمرا واحدا یتکرّر فی المقدّمتین فیعود إلی ثلاثه أجزاء بالضروره لأنها لو بقیت أربعه لم تشترک المقدّمتان فی شیء واحد و بطل الازدواج بینهما فلا تتولّد النتیجه(غ،ص،38،10) -مهما کانت المقدّمات معلومه کان البرهان قطعیا و إن کانت مظنونه کان فقهیا و إن کانت ممنوعه فلا بدّ من إثباتها.و أمّا بعد تسلیمها فلا یمکن الشکّ فی النتیجه أصلا(غ،ص، 39،2) -البرهان المنتج لا ینصاغ إلاّ من مقدّمات یقینیّه إن کان المطلوب یقینیا أو ظنیه إن کان المطلوب فقهیا(غ،ص،43،7) -السبیل المؤدی إلی إعلام المجهول قد سمّی قیاسا،و الحقیقیّ التام صنف منه قد سمّی برهانا(ب،م،42،12) -نعنی بالبرهان الحجّه التی تفید العلم الیقین الذی لا شکّ فیه من العلم الیقین الذی لا شکّ فیه(ب،م،204،15) -البرهان قیاس مؤلّف من یقینیات لنتاج یقین (سی،ب،233،1) -البرهان ینقسم إلی برهان الإنّ و برهان اللّمّ (سی،ب،233،4) -البرهان یفید الیقین بلی یقوم البرهان علیها بطریق العرض(سی،ب،259،4) -الحدّ لا یمکن اکتسابه بالبرهان،لأن الوسط المترتّب بین المحدود الذی هو الحد الأصغر فی القیاس و بین الحد الذی هو الأکبر فیه لا بد من أن یکون مساویا للطرفین فإن الوسط لا یکون أخص من الأصغر فی موضوع ما،و لا یجوز أن یکون هاهنا أعم علی الخصوص،فإن الأکبر یکون إما أعمّ منه أو مساویا و مساوی الأعم أعم فکیف إذا کان أعم فیکون الحد أعم من المحدود و هذا محال فوجب أن یکون الوسط لا محاله مساویا(سی،ب،261،6) -البرهان و إن لم یکن طریقا إلی اکتساب الحدّ فبعضه نافع فی حدس بعض الحدود،و هی التی حدودها الوسطی علل ذاتیه للشیء(سی، ب،268،4) -سمّی الذی یکون مقدّما فی البرهان أی الحدّ الأوسط حدّا هو مبدأ برهان(سی،ب، 268،16) -الطریق الموصل إلی التصدیق الیقینی الذی لا ریب فیه و هو البرهان(سی،ب،277،1) -البرهان...هو قیاس یقینی یفید علم الشیء علی ما هو علیه فی الوجود بالعلّه التی هو بها موجود إذا کانت تلک العلّه من الأمور المعروفه لنا بالطبع(ش،ب،373،14) -البرهان یجب أن یکون من مقدّمات ضروریه إذ کان المعلوم بالبرهان من شرطه الاّ یکون بخلاف ما علم و لا فی وقت ما(ش،ب، 388،4) -البرهان...لا یخلو أن یکون من المقدّمات الذاتیه أو العرضیه(ش،ب،388،9) -البرهان...من شرطه أن تکون مقدّماته مع أنها صادقه ضروریه أیضا(ش،ب،389،2) -لیس یقوم برهان علی الشیء الجزئی الذی یفسد و لا یعود(ش،ب،392،11) -إنما یمکن أن ینقل البرهان من صناعه إلی صناعه متی کان المطلوب فی الصناعتین واحدا بعینه(ش،ب،395،10) -لا سبیل إلی أن یقام البرهان علی أمر من

ص :151

الأمور إلاّ من مبادئه المناسبه التی تخصّه(ش، ب،396،2) -البرهان...یکون من الأشیاء الذاتیه الخاصّه (ش،ب،396،16) -البرهان یکون من المبادئ المناسبه الخاصّه و هی الأسباب القریبه للشیء(ش،ب، 397،17) -کل برهان فإن التئامه و قوامه من ثلاثه أشیاء:

أحدها الأمور الموضوعه فی تلک الصناعه.

و الثانی المقدّمات الواجب قبولها.و الثالث المحمولات المطلوب فی تلک الصناعه وجودها لتلک الموضوعات(ش،ب، 398،3) -البرهان...لیس یقوم علی الأشیاء الکثیره بما هی کثیره بل إنما یقوم علی الطبیعه الکلیه الساریه فی تلک الأشیاء المحکوم علیها بالحکم البرهانی(ش،ب،401،2) -البرهان إنما یکون من المقدّمات الذاتیه(ش، ب،430،9) -البرهان منه کلّی و منه جزئی،و منه موجب و منه سالب،و منه مستقیم و منه خلف(ش،ب، 434،2) -البرهان علی الأشیاء التی معلومها أکثر هو أفضل من البرهان الذی یکون علی الأشیاء التی معلومها أقلّ(ش،ب،436،4) -البرهان الذی یعلم به شیئان أفضل من البرهان الذی یعلم به شیء واحد(ش،ب،436،6) -البرهان الذی هو أکثر کلّیه فی باب معرفه العلّه (ش،ب،436،11) -البرهان الذی ینبنی علی مقدّمات أقل فی باب الکمیّه أو فی باب الکیفیّه أفضل من البرهان الذی ینبنی علی مقدّمات أکثر فی البابین جمیعا أو فی أحدهما(ش،ب،437،5) -البرهان الذی یأتلف من مقدّمات أکثر فالمعرفه بنتیجته أبعد من المعارف الأول بالطبع(ش، ب،437،12) -البرهان المؤتلف من المقدّمات المتقدّمه بالطبع أشرف من البرهان الذی یأتلف من مقدّمات متأخّره بالطبع(ش،ب،438،22) -البرهان الذی یکون من تألیف طبیعی و مقدّمات أعرف بالطبع من النتیجه هو أفضل(ش،ب، 440،13) -کل برهان...إمّا أن تکون مقدّماته ضروریه...و إمّا جاریه علی الأکثر(ش، ب،444،2) -یبیّن بالبرهان أن الشیء موجود(ش،ب، 466،2) -ینبغی أن تؤخذ الحدود الثلاثه فی البرهان متساویه بعضها لبعض أعنی العلّه و المعلول و الشیء الذی له العلّه و هو الموضوع(ش، ب،487،17) -البرهان هو القیاس الذی یؤلّف من مقدّمات صادقه أوّلیّه(ش،ج،513،7) -قد یستعمل فی البرهان القیاس الذی إحدی مقدّمتیه کاذبه و ذلک فی قیاس الخلف(ش، ج،654،5) -المطلوب بالبرهان قد یکون ضروره الشیء، و قد یکون إمکان الشیء،و قد یکون مجرّد وجوده من غیر اعتبار ضرورته و لا إمکانه(ر، ل،44،11) -البرهان و هو قیاس مؤلّف من مقدّمات یقینیّه لانتاج الیقین(ه،م،25،8) -المفید للتصدیق الجازم الحق هو البرهان(ط، ش،511،8)

ص :152

-ذکر المعلم الأول:أنّ البرهان قیاس مؤلّف من مقدّمات یقینیّه لمطلوب یقینیّ(ط،ش، 519،13) -البرهان:معنیان:أحدهما:أن یکون علم مبنیا علی أصل موضوع تبیّن فی علم آخر،فیکون البرهان الذی یبیّن به ذلک الأصل،منقولا من علمه إلی العلم الأول المبنی،حتی یتم ذلک العلم به و الثانی:أن تکون المسأله من علم ما، و البرهان علیه إنّما یکون لشیء من حقه أن یکون فی علم آخر،و إنّما نقل من ذلک العلم إلی هذا العلم لبیان تلک المسأله(ط،ش، 534،3) -البرهان مهما کانت المقدّمات یقینیه ابتداء أو بواسطه و کان ترکّبها معلوم الصحه کان المقاس برهانا و إلاّ فلا(م،ط،348،13) -المقدّمات التفسیریه التی هی مبادی أولی للبرهان کالأوّلیات أو المحسوسات أو المتواترات أو المجرّبات أو الحدسیات(م، ط،348،20) -المطلوب بالبرهان قد یکون قضیه ضروریه و ممکنه و وجودیه و مقدّمات کل بحثیه(م،ط، 349،5) -«البرهان»قد یکتفی فیه ب«مقدّمه»،و قد لا یتمّ إلاّ ب«مقدّمتین»،و قد لا یتمّ إلاّ بثلاث «مقدّمات»و أربع و خمس،بحسب حاجه المستدلّ و ما یعلمه ممّا لا یعلمه من «المقدّمات»(ت،ر 1،92،8) -لا بدّ فی«البرهان»من«قضیّه کلیّه»(ت،ر 1، 120،7) -لا یفید«البرهان»العلم بشیء موجود،بل بأمور مقدّره فی الأذهان لا یعلم تحقّقها فی الأعیان(ت،ر 1،126،7) -(یقول المنطقیون)«البرهان لا یفید إلاّ الکلّیات»(ت،ر 1،133،12) -«البرهان»لا یفید العلم بشیء من الموجودات (ت،ر 1،135،4) -إذا کان«البرهان»لا یفید إلاّ العلم بالکلیّات، و الکلیّات إنّما تتحقّق فی الأذهان لا فی الأعیان،و لیس فی الخارج إلاّ موجود معیّن، لم یعلم ب«البرهان»شیء من المعیّنات(ت، ر 1،135،5) -لا یعلم ب«البرهان»«واجب الوجود»و لا «العقول»(ت،ر 1،135،14) -إنّ القوم(المناطقه)لم یرجعوا فیما سمّوه «حدّا»و«برهانا»إلی حقیقه موجوده،و لا إلی أمر معقول،بل إلی اصطلاح مجرّد(ت،ر 1، 180،18) -إن القوم(المناطقه)لم یرجعوا فیما سمّوه «حدّا»و«برهانا»إلی حقیقه موجوده،و لا إلی أمر معقول،بل إلی اصطلاح مجرّد(ت،ر 1، 180،18) -«البرهان»شرطوا له(المناطقه)مادّه معیّنه، و هی«القضایا»التی ذکروها.و أخرجوا من «الأوّلیات»ما سمّوه«وهمیّات»و ما سمّوه «مشهورات»،و حکم الفطره بهما-لا سیّما بما سمّوه«وهمیّات»-أعظم من حکمها بکثیر من«الیقینیّات»التی جعلوها موادّ«البرهان» (ت،ر 1،206،10) -ما ذکروه(المنطقیون)من«البرهان».و أنّهم یعظمون«قیاس الشمول»،و یستخفّون ب«قیاس التمثیل»،و یزعمون أنّه إنّما یفید الظن،و أنّ العلم لا یحصل إلاّ بذاک.و لیس الأمر کذلک، بل هما فی الحقیقه من جنس واحد(ت،ر 1، 228،22)

ص :153

-(حال)«الدلیل»و«البرهان»،فإنّ الدلیل هو المرشد إلی المطلوب و الموصل إلی المقصود (ت،ر 2،7،24) -«البرهان»لا یراد به إلاّ بیان المدلول علیه و تعریفه و کشفه و إیضاحه.فإذا کان هو أوضح و أظهر کان هذا بیانا للجلیّ بالخفیّ(ت،ر 2، 77،2) -الکلام الذی زعموا(المنطقیون)أنّه برهان قرّروا به الأصول الکلّیه:«الحد»و«البرهان».

و فیه من الفساد و الخطأ و التناقض ما یطول وصفه(ت،ر 2،139،12) -البرهان ما کانت موادّه یقینیه(ت،ر 2، 169،7) -البرهان و هو ما ترکّب من مقدّمات یقینیّه(ض، س،36،1)

-(الحدّ الأوسط)إن لم یکن علّه،سمّاه الفقهاء (قیاس الدلاله)و المنطقیون سمّوه(برهان الإنّ) أی هو دلیل علی أن الحدّ الأکبر موجود للأصغر،من غیر بیان علّته(غ،ع،243،3) -قیاس الدلاله أو برهان الإنّ هو ما لم یکن الحدّ الأوسط فیه علّه للحدّ الأکبر مثل:هذا شبعان؛ فإذن هو قریب العهد بالأکل(غ،ع، 372،10) -إن لم یکن(البرهان)بالسبب الموجب لوجود الشیء بل بما الشیء سببه کالإحراق للنار قیل له برهان إن(ب،م،210،16) -إذا کان القیاس یعطی التصدیق بأنّ کذا کذا، و لا یعطی العلّه فی أنّ کذا کذا فی الوجود، کما أعطی العلّه فی التصدیق،فهو برهان إنّ، و إذا أعطی العلّه فی الأمرین جمیعا حتی یکون الحدّ الأوسط فیه کما هو عله التصدیق بوجود الأکبر للأصغر أو سلبه عنه فی البیان،کذلک هو علّه لوجود الأکبر للأصغر أو سلبه عنه فی نفس الوجود،فهذا البرهان یسمّی برهان لم (ب،م،211،1) -برهان الإنّ قد لا یکون فیه الحدّ الأوسط علّه لوجود الأکبر فی الأصغر و لا معلولا له بل أمرا مقرونا مساویا له فی النسبه إلی العلّه حتی یکونا عن العلّه معا(ب،م،211،4) -برهان الإنّ فهو القیاس الذی أوسطه علّه اعتقاد القول و التصدیق فیه فحسب(سی،ب، 233،4) -إذا کان الأوسط فی برهان الانّ مع أنه لیس بعلّه لوجود الأکبر فی الأصغر معلولا لوجوده فیه لکنه أعرف عندنا من الأکبر سمّی دلیلا (سی،ب،233،11) -الحدّ الأوسط لا بد و ان یکون علّه لتصدیق ثبوت الأکبر للأصغر،فإن کان مع ذلک علّه لثبوت الأکبر فی نفسه فهو برهان اللمّ،و إن لم یکن کذلک فهو برهان الإنّ(ر،ل،46،9) -اعلم أن الحد الأوسط فی البرهان لا بد أن یکون علّه لنسبه الأکبر إلی الأصغر فی الذهن، فإن کان علّه لوجود تلک النسبه فی الخارج أیضا یسمّی برهانا لمیّا لأنّه یفید اللمیّه فی الذهن و الخارج،کما یقال هذا متعفن الأخلاط،و کل متعفن الأخلاط محموم، فهذا محموم فتعفن الأخلاط علّه للنسبه فی الذهن و الخارج،جمیعا،و إن کان علّه للنسبه فی الذهن دون الخارج یسمّی برهانا إنیّا لأنّه یفید إنیّه النسبه فی الخارج دون لمیّتها،مثل هذا محموم،و کل محموم متعفن الأخلاط، فهذا متعفن الأخلاط،فالحمّی و إن کانت علّه لثبوت تعفن الأخلاط فی الذهن إلاّ أنّها لیست علّه له فی الخارج بل الأمر بالعکس(ه،م، 72،24) -البرهان المسمّی برهان إنّ...لا یخلو:إمّا أن یکون الأوسط فیه معلولا لوجود الحکم فی الخارج.أو لا یکون.فالأول:یسمی دلیلا.

و الثانی:لا یخصّ باسم.و الدلیل یشارک برهان لم،فی الحدود.و یتخالفان فی وضع الأوسط و الأکبر.و فی النتیجه(ط،ش، 535،4) -أمّا برهان إنّ فلا یعطی السبب إلاّ فی العقل فقط،و العلم الیقینی یحصل به،إذا کان السبب فی الوجود معلوما؛إلا أنه لا یکون سببا فی العقل؛لکونه غیر تام فی سببیته؛و لذلک لا یصلح أن یقع فی البرهان(ط،ش، 535،15) -برهان(إنّ)لا یعطی علّته فی الوجود،و لکن

ص :155

یعطی ثبوته فی العقل(ط،ش،536،6) -الأوسط فی البرهان لا بد و أن یفید الحکم بثبوت الأکبر للأصغر،فإن کان هو علّه لوجود الأکبر فی الأصغر سمّی البرهان برهان لم لأنّه یعطی السبب فی التصدیق و فی الحکم فی الوجود الخارجی،و إن لم یکن کذلک سمی برهان إنّ لأنّه یفید أنیّه الحکم فی الخارج دون لمیّته.و إن أفاد لمّیه التصدیق،و الأوسط فی برهان إنّ کان معلولا هو أعرف یسمّی دلیلا أیضا(م،ط،348،35)

المستقیم،و الأخری نقیضه النتیجه و فی المستقیم لیس یجب ضروره أن تکون النتیجه معروفه قبل کون القیاس.و أما الذی بالخلف فإنه یجب لا محاله أن تعرف هی لیوضع نقیضها،و لا فرق فی ذلک بین أن تکون النتیجه موجبه أو سالبه.و کل الذی یبیّن باستقامه القیاس فقد یبیّن بالخلف؛و کل الذی یتبیّن بالخلف،فقد یبیّن باستقامه و بحدود واحده (أ،ق،269،13) -برهان الخلف هو أن یؤخذ نقیض النتیجه أو نقیض المطلوب و یضاف إلیه مقدمه صادقه فیترتب منها قیاس،فینتج نتیجه کاذبه بمنزله قولنا:(آ)علی کل(ب)/و(ب)علی کل (ج)/ف(آ)علی کل(ج)(ز،ق،190،11) -البرهان المستقیم أفضل من الخلف...

(البرهان)الخلف هکذا.إن کان قولنا:لا شیء من ح ا باطلا،فلیکن:بعض ح ا، و کان:لا شیء من ب ا-و هو مسلّم-ینتج أنّه:لیس کل ح ب هذا خلف،إذ کان کل ح ب(س،ب،179،17) -إذا کان البرهان السالب المستقیم أفضل من برهان الخلف الموجب فهو أفضل من الخلف السالب(ش،ب،440،14)

مصدّقا بأنه لیس یوجد الشیء،غیر أن تلک إنما تکون بما هو أقدم،و تلک الأخر بما هو أشدّ تأخرا،فالبرهان السالب أفضل من السائق إلی المحال(أ،ب،394،14) -البرهان السالب لا یتم البتّه إلاّ بمقدّمه موجبه إنّما یکون علیها برهان موجب إن کان و لا یعرف إلاّ بها(س،ب،178،9)

-البرهان الذی یقوم علی المطالب التی فوق یدعی«برهان لم»،لأنه یکون بالعلّه و السبب القریب(ز،ب،239،6) -«البرهان بلم»إنما یکون فی العلم الأعلی(ز، ب،249،11) -إذا کان(القیاس)یعطی العلّه فی الأمرین جمیعا حتی یکون الحدّ الأوسط فیه کما هو علّه التصدیق بوجود الأکبر للأصغر أو سلبه عنه فی البیان-کذلک هو علّه لوجود الأکبر للأصغر أو سلبه عنه فی نفس الوجود-فهذا البرهان یسمّی«برهان لم»(س،ب،32،7) -إذا کان الحدّ الأوسط علّه لوجود الأکبر فی الأصغر فهذا هو«برهان لم»،بعد أن علمت أنّ کون الأوسط علّه بوجه ما للأکبر لیس کافیا فی أن یصلح وضعه حدّا أوسط ما لم یستکمل شرائط علّیته(س،ب،36،14) -الذی یعطی الشیء فیه علّه ما ثم یتبع المعلول علّته.فهذا بالحقیقه هو الذی بالفعل«برهان لم»،و سائر ذلک بالقوّه«برهان لم»(س،ب، 150،7) -إنّ الحدّ الأوسط إن کان هو السبب فی نفس الأمر لوجود الحکم،و هو نسبه أجزاء النتیجه بعضها إلی بعض،کان البرهان برهان لم؛لأنّه یعطی السبب فی التصدیق بالحکم،و یعطی السبب فی وجود الحکم فهو مطلقا معط للسبب و إن لم یکن کذلک،بل کان سببا للتصدیق فقط،فأعطی اللمیّه فی الوجود فهو المسمّی برهان إنّ،لأنّه دلّ علی إنّیه الحکم فی نفسه دون لمیّته فی نفسه(س،أ،534،6) -القیاس البرهانی ینقسم إلی ما یفید علّه وجود النتیجه و إلی ما یفید علّه التصدیق بالوجود فالأول یسمّی برهان لم و الآخر یسمّی برهان إنّ (غ،م،59،7) -الحدّ الأوسط إن کان علّه للحد الأکبر سمّاه الفقهاء(قیاس العله)و سمّاه المنطقیون(برهان اللم)أی ذکر ما یجاب به عن لم(غ،ع، 243،2) -برهان اللم أو قیاس العلّه هو ما یکون الحدّ الأوسط فیه علّه للحدّ الأکبر(غ،ع، 352،16) -قیاس العلّه أو برهان اللم هو ما یکون الحدّ الأوسط فیه علّه للحدّ الأکبر،مثل هذه الخشبه محترقه لأنها أصابتها النار(غ،ع،372،7) -إذا کان البرهان بالسبب الموجب لوجود الشیء کالنار للإحراق سمّی البرهان برهان لم(ب، م،210،15) -إذا کان القیاس یعطی التصدیق بأنّ کذا کذا، و لا یعطی العلّه فی أنّ کذا کذا فی الوجود، کما أعطی العلّه فی التصدیق،فهو برهان إنّ، و إذا أعطی العلّه فی الأمرین جمیعا حتی یکون الحدّ الأوسط فیه کما هو عله التصدیق بوجود الأکبر للأصغر أو سلبه عنه فی البیان،کذلک هو علّه لوجود الأکبر للأصغر أو سلبه عنه فی نفس الوجود،فهذا البرهان یسمّی برهان لم (ب،م،211،4) -برهان لم فهو الذی أوسطه عله لوجود الحکم فی نفس الأمر و هو نسبه أجزاء النتیجه بعضها إلی بعض أی وجود الأکبر فی الأصغر،و لا محاله أن تلک العلّه تفید اعتقاد القول و التصدیق أیضا،فهو معط للعلّه مطلقا لأنه یعطی علّه التصدیق بالحکم و علّه وجود الحکم فی نفسه(سی،ب،233،5) -الحدّ الأوسط لا بد و ان یکون علّه لتصدیق ثبوت الأکبر للأصغر،فإن کان مع ذلک علّه

ص :159

لثبوت الأکبر فی نفسه فهو برهان اللمّ،و إن لم یکن کذلک فهو برهان الإن(ر،ل،46،8) -اعلم أن الحد الأوسط فی البرهان لا بد أن یکون علّه لنسبه الأکبر إلی الأصغر فی الذهن، فإن کان علّه لوجود تلک النسبه فی الخارج أیضا یسمّی برهانا لمیّا لأنّه یفید اللمیّه فی الذهن و الخارج،کما یقال هذا متعفن الأخلاط،و کل متعفن الأخلاط محموم، فهذا محموم فتعفن الأخلاط علّه للنسبه فی الذهن و الخارج جمیعا،و إن کان علّه للنسبه فی الذهن دون الخارج یسمّی برهانا إنیّا لأنّه یفید إنیّه النسبه فی الخارج دون لمیّتها،مثل هذا محموم،و کل محموم متعفن الأخلاط، فهذا متعفن الأخلاط،فالحمّی و إن کانت عله لثبوت تعفن الأخلاط فی الذهن إلاّ أنّها لیست علّه له فی الخارج بل الأمر بالعکس(ه،م، 72،22) -الحدّ الأوسط فی البرهان لا بد و أن یکون علّه لحصول التصدیق بالحکم الذی هو المطلوب فی العقل،و إلاّ فلم یکن البرهان برهانا علی ذلک المطلوب،هذا خلف.ثم إنّه لا یخلو:

إمّا أن یکون مع ذلک علّه أیضا لوجود ذلک الحکم فی الخارج.أو لا یکون.فإن کان فالبرهان هو برهان لم(ط،ش،535،3) -أحق البراهین باسم البرهان هو برهان لم؛لأنّه معط للسبب فی الوجود و العقل(ط،ش، 535،12) -برهان(لم)یعطی علّه الحکم علی الإطلاق (ط،ش،536،5) -إنّ الأوسط یمکن أن یکون مع کونه علّه لوجود الأکبر فی الأصغر معلولا للأکبر،کما أنّ حرکه النار علّه لوصولها إلی هذه الخشبه،مع أنّها معلوله النار،و یکون هذا البرهان برهان (لمّ).و منه قولنا:العالم مؤلّف،و لکل مؤلّف مؤلّف(ط،ش،538،5) -الأوسط فی البرهان لا بد و أن یفید الحکم بثبوت الأکبر للأصغر،فإن کان هو علّه لوجود الأکبر فی الأصغر سمّی البرهان برهان لم لأنّه یعطی السبب فی التصدیق و فی الحکم فی الوجود الخارجی و إن لم یکن کذلک سمی برهان إنّ لأنّه یفید أنیّه الحکم فی الخارج دون لمیّته.و إن أفاد لمیّه التصدیق.و الأوسط فی برهان إن کان معلولا هو أعرف یسمّی دلیلا أیضا(م،ط،348،35)

فإنه یجب لا محاله أن تعرف هی لیوضع نقیضها،و لا فرق فی ذلک بین أن تکون النتیجه موجبه أو سالبه.و کل الذی یبین باستقامه القیاس فقد یبین بالخلف؛و کل الذی یتبین بالخلف،فقد یبین باستقامه و بحدود واحده(أ، ق،269،13) -البرهان المستقیم أفضل من السائق إلی الخلف (ز،ب،260،10) -البرهان المستقیم أفضل من الخلف.و لیکن المستقیم هکذا:کل ح ب،و لا شیء من ب ا،ینتج أنه لا شیء من ح ا.(س،ب، 179،16) -البرهان الموجب المستقیم أفضل من البرهان السالب المستقیم(ش،ب،439،2) -إذا کان البرهان الموجب المستقیم أفضل من السالب المستقیم فهو أفضل من الخلف بإطلاق (ش،ب،440،14)

البرهان السالب و الأخری أعرف منها(ش، ب،437،15) -البرهان الموجب أعرف من البرهان السالب (ش،ب،437،17) -البرهان الموجب کأنه متقدّم بالطبع علی السالب(ش،ب،438،19)

-البسائط التی هی علل کالفواعل و الغایات فلیست بأجزاء المعلولات.و یشبه أن یکون هی أعرف و أقدم معا عند الطبیعه من المعلولات التی لها بالذات،فیکون البیان منها برهانا لکن عما هو أقدم عند الطبع و أعرف عند الطبع معا لما هو أشدّ تأخرا(س،ب،57،7) -البسائط تحدّ و لا یبرهن علیها(س،ب، 200،5) -البسائط التی هی مفردات الحقائق فی وجودها و لا هی مرکّبه و لا موجوده فی الترکیب،فإنّها لا تکتسب و لا یکتسب بها(ب،م،45،14) -البسائط المفرده فی وجودها و إدراکها فلا حدود لها،و لا تأتلف الحدود منها،و إنّما تعرف بذواتها،و قد تعرف برسوم و صفات عرضیّه(ب،م،57،12) -البسائط الموجوده فی الترکیب فهی و إن کانت أیضا لا حدود لها فإنّ الحدود تؤلّف منها،و قد تدرک بذواتها و برسوم و أوصاف عرضیّه(ب، م،57،16) -البسائط هی آحاد حقائق المحدود،فهی أولیّات الحدود و لا تکتسب بحدود(ب،م، 61،3) -إذا لم یکن جزء کما فی البسائط مثل الواجب تعالی و تقدّس و النقطه،فلا یتصوّر التضمن فیهما(ه،م،4،8) -أمّا البسائط فلا تعرف بالحدود،بل بالرسوم و ما یجری مجراها(ط،ش،250،18) -البسائط فما بقی من الموجهات و هی اثنتا عشره (و،م،222،1)

و اللحم او الید و الرأس و الرجل(ب،م، 55،11) -التألیف:هو جعل الأشیاء الکثیره شیئا یمکن أن نطلق علیه(الواحد)بوجه(ط،ش، 175،9) -التألیف أقدم من الترتیب بالذات(ط،ش، 179،2) -کل تألیف فإنّه یحوج إلی تعرّف المفردات التی هی مواد الترتیب و التألیف؛لأن اختصاص الترتیب المعیّن بالتأدیه إلی المطلوب دون ما عداه،مما یمکن وقوعه فیها؛إنما یکون من قبیل تلک المواد و أحوالها(ط،ش،179،9) -التألیف صنفان:أول،و ثان.و الأول:یقع فی الأحوال الشارحه،و فی القضایا.و أجزاؤه مفردات تذکر أحوالها الصوریه فی (إیساغوجی)،و المادیه فی(قاطیغوریاس).

و الثانی:یقع فی الحجج،و أجزاؤه قضایا، هی:مفردات بالقیاس إلیها،و مؤلفات بالقیاس إلی ما قبلها.و تذکر أحوالها:الصوریه:فی (بارارمیناس)و المادیّه فی أثناء مباحث الصناعات الخمسه(ط،ش،180،5) -التألیف من فعلین غیر ممکن؛لاحتیاج کل واحد منهما إلی الاسم(ط،ش،195،23) -التألیف یکون:إمّا فی القضایا أنفسها.أو یکون بین القضایا.و الذی بین القضایا فهو:

إمّا قیاسیّ.و إما غیر قیاسیّ.و الواقعه فی التألیف القیاسیّ،قد مر ذکرها.أمّا التی تقع فی القضایا أنفسها،و هی المتعلقه بالمقدّمات، فهی التی یرید أن یذکرها هنا،و هی ثلاثه لا غیر؛لأنّ التألیف یقع:إمّا بین جزءین یستحق أحدهما لأن یحکم علیه،و الآخر لأن یحکم به.و إمّا بین جزءین لا یستحقان لذلک(ط، ش،553،1)

جنس لب،و ب جزء حدّه جنس ج(ف،ب، 36،6) -الصنف الخامس(من التألیفات)هو هذا:(1) أ فصل لب،و ب جنس لج.(2)أ فصل لب، و ب حدّه ج.(3)أ فصل لب،و ب جزء حدّه ج.(4)أ فصل لب،و ب جزء حدّه جزء ج (ف،ب،36،20) -الصنف السادس(من التألیفات)هو هذا:(1) أ حدّه ب و ب جنس لج.(2)أ حدّه ب،و ب فصل لج.(3)أ حدّه ب،و ب فی حدّه ج.

(4)أ حدّه ب،و ب جزء حدّه جنس ج.و لیس یأتلف من هذا الائتلاف إلاّ هذه الأربعه فإنه متی کان أ حدّه ب،و ب حدّا لج،لزم أن یکون أ و ج اسمین مترادفین علی شیء واحد بعینه (ف،ب،37،10) -الصنف السابع(من التألیفات)هو هذا:(1)أ فی حدّه ب،و ب جنس لج.(2)أ فی حدّه ب،و ب فصل لج.(3)أ فی حدّه ب،و ب حدّه ج.(4)أ فی حدّه ب،و ب جزء حدّه جنس ج(ف،ب،38،3) -الصنف الثامن(من التألیفات)هو هذا:(1) أ جزء حدّه جنس ب،و ب حدّ لج.(2)أ جزء حدّه جنس ب،و ب جنس لج.(3)أ جزء حدّه جنس ب،و ب فصل لج.(4)أ جزء حدّه جنس ب،و ب حدّه ج.هذه کلها تنتج أعراضا ذاتیه(ف،ب،38،11) -التألیفات منها أنّه:إن کان الإحسان إلی الأصدقاء جائزا،فالإساءه إلی الأعداء جائز.

و منها أنّه:إن کان الإساءه إلی الأصدقاء قبیحه؛فالإحسان إلی الأصدقاء جمیل(س، ج،128،1) -المنتج من التألیفات(القیاس)،أربعه عشر تألیفا:أربعه من الشکل الأول.و أربعه من الثانی.و سته من الثالث(غ،ع،146،16)

تقول«زید کان کاتبا»فتدخل کان علی أنّها تابعه و رابطه(س،ش،58،20)

طالعه فاللیل موجود.و الإیجاب المنفصل کقولک:العدد إمّا زوج و إمّا فرد و معناه إثبات العناد بینهما.و السلب المنفصل هو ما یسلب هذا العناد کقولک:لیس إمّا أن یکون الإنسان حیوانا و إمّا أبیض(ر،ل،9،16) -الجزء الأول من(القضیه)الشرطیّه أی شرطیّه کانت یسمّی مقدّما لتقدّمه فی الذکر طبعا و إن تأخر وضعا،و الثانی تالیا لتلوه لذلک(ه،م، 13،19) -إنّ التالی یحتمل أن یکون أعم من المقدّم،فلا یلزم من وضعه أو رفعه ما هو أخصّ منه،شیء (ط،ش،500،7)

القول،و الآخر خارجا عن القول(أ،س، 756،2) -أما التبکیت فهو مناقضه شیء واحد بعینه لا فی الاسم،بل فی المعنی و الاسم،و لا یکون ذلک فی شیء مما أسبق منه،بل فی الاسم نفسه و من الموضوع بعینه من الاضطرار من غیر أن یکون،سیما للذی قیل أوّلا و فی شیء واحد بعینه و بالإضافه إلی شیء واحد بعینه و علی جهه واحده و فی زمان واحد بعینه(أ،س، 779،7) -أما التبکیت الذی من اللوازم فإنما یکون للظن بأن المتلازمه تنعکس،حتی إنه إذا کان هذا موجودا فمن الاضطرار أن یوجد ذاک.و إذا کان ذاک موجودا،یظنّ أن الآخر یکون موجودا من الاضطرار(أ،س،780،8) -لأن القیاس یکون من المقدّمات،و التبکیت قیاس،فالتبکیت یکون من المقدّمات(أ،س، 807،6) -أما النظر فی التبکیت الذی یکون فی جمیع العلوم،و هل هو مظنون لا حقیقه له،و إن کان موجودا،فمن قبل ما ذا وجوده فهو من شأن العالم(أ،س،825،3) -التبکیت هو قیاس ما(أ،س،836،3) -التبکیت هو القیاس الذی ینتج عنه السائل مناقض ما تضمن المجیب حفظه من رأی أو وضع،و لیس للسائل أن یعمل تبکیتا علی مجیب جدلی من مقدمات لا یسلّمها المجیب (ف،ج،14،21) -إن کان(شکل القول)غیر قیاسی لم یلزم المجیب تبکیت،و إن کان قیاسیا بطل وضع المجیب و لزمه التبکیت(ف،ج،15،10) -التبکیت فعل السائل،و العناد فعل المجیب (ف،ج،106،3) -التبکیت هو القیاس الذی یروم به السائل إبطال وضع المجیب(ف،ج،106،4) -یمکن العناد و التبکیت أیضا بقیاس خلف بأن تضاف المقدمه التی یقصد إبطالها إلی أخری ظاهره الصدق أو الشهره،و ینتج عنها ما هو ظاهر الکذب أو الشنعه،فترتفع المقدمه الکلیه (ف،ج،107،5) -التبکیت قیاس علی إثبات نقیض الوضع الذی یحفظه المجیب(س،ق،538،12) -التبکیت منه ما هو داخل فی اللفظ،و منه ما هو داخل فی المعنی.و الفرق بین التبکیت و بین غیره:أنّ التبکیت هو نفس القول الذی یراد به إنتاج نقیض الوضع؛و نظیر الحق مطلوب معلوم.و أمّا الآخر فلیس المغالط یوردها علی هذه السبیل،بل قد یبتدئ بها،و لا یعلم المخاطب مقصوده بها(س،س،7،6) -التبکیت الداخل فی اللفظ فیوقع الغلط بسته أقسام:باشتراک الاسم،و المماراه،و الترکیب و اشتراک القسمه،و بسبب إختلاف العجمه و الإعراب،و بسبب إختلاف اللفظ.و جمیع ذلک یؤثّر فی القیاس،و یؤثّر فی الاستقراء، و یعلم خطؤه أیضا بالقیاس و الاستقراء(س، س،8،4) -التبکیت الحقیقی هو الذی تناقض به شیئا لیس فی الاسم بعینه،بل و فی المعنی،و فی المحمول،و فی الموضوع،و فی الإضافه، و الجهه،و الزمان،و غیر ذلک علی ما علمت (س،س،22،6) -إنّ حدّ القیاس مقول علی التبکیت و للتبکیت تخصیص أن نتیجته مقابل وضع ما(س،س، 29،5)

ص :172

-مغالطات فی الکلام یتعذّر فهمها علی السائل و المجیب فیحصل منها التبکیت و الانقطاع (ب،م،266،15) -التبکیت،بأن تسلّم من خصم مقدّمه ثم ینتج من مقدّمات أخری مسلّمه نقیض تلک المسلّمه الأولی فینتج من الأولی و من نقیضها اللازم من تلک المقدّمات أن الشیء لیس هو(سی،ب، 202،5) -التبکیت هو قیاس منتج نقیض الوضع الذی تضمّن المجیب حفظه(ش،ق،339،6) -إذا کان تبکیت فقد یجب أن یکون قیاس؛و أما إذا کان قیاس فلیس یجب أن یکون تبکیت (ش،ق،339،9) -التبکیت الذی یکون نحو ترتیب الجنس غیر التبکیت نحو الجنس نفسه(ش،ج، 603،11) -التبکیت الذی یکون من قبل بعد الجنس أو قربه أو ترتیبه غیر التبکیت الذی یکون من قبل الجنس المطلق(ش،ج،603،23) -التبکیت و التغلیط:منه ما یکون من قبل الألفاظ من خارج،و منه ما یکون من قبل المعانی (ش،س،672،11) -کان التبکیت الحقیقی قیاسا منتجا لنقیض النتیجه أو القضیه المعترف بها(ش،س، 680،4) -أعنی بالتبکیتات السوفسطائیه لیس کل تبکیت یظنّ به أنه تبکیت و لیس هو بالحقیقه مناقضه و لا تبکیتا،بل التبکیتات العامه الغیر المناسبه التی لا تخصّ صناعه من الصنائع البرهانیه (ش،س،684،13) -التبکیت الصحیح هو قیاس منتج لنقیض الأمر الذی یعترف بوجوده(ش،س،685،16) -التبکیت...یکون صادقا إذا کان فیه ثلاثه شروط:أحدها ان یکون صحیح الشکل، و الثانی أن یکون صادق المقدّمات،و الثالث أن یکون النقیض المنتج نقیضا بالحقیقه للشیء المعترف به(ش،س،685،17)

من جهه ما هی آراء أولئک(ف،ج،66،19) -التجربه مثل حکمنا أنّ السقمونیا مسهّل للصفراء فإنّه لما تکرّر هذا مرارا کثیره زال عن أن یکون مما یقع بالاتفاق فحکم الذّهن أنّ من شأن السقمونیا إسهال الصفراء و أذعن له.

و إسهال الصفراء عرض لازم للسقمونیا(س، ب،45،15) -إنّ التجربه لیست تفید العلم لکثره ما یشاهد علی ذلک الحکم فقط،بل لاقتران قیاس به قد ذکرناه.و مع ذلک فلیس تفید علما کلیّا قیاسیّا مطلقا،بل کلیّا بشرط،و هو أنّ هذا الشیء الذی تکرّر علی الحسّ یلزم طباعه فی الناحیه التی تکرّر الحسّ بها أمرا دائما،إلاّ أن یکون مانع فیکون کلیّا بهذا الشرط،لا کلیّا مطلقا (س،ب،46،19) -إنّ التجربه کأنّها خلط من استقراء حسّی و قیاس عقلیّ مبنی علی إختلاف ما بالذات و ما بالعرض:فإنّ الذی بالعرض لا یدوم(س، ب،162،7) -ذکر من ذکر من هؤلاء المنطقیین أنّ القضایا المعلومه ب«التواتر»و«التجربه»و«الحدس» یختصّ بها من علمها بهذا الطریق،فلا تکون حجه علی غیره؛بخلاف غیرها،فإنّها مشترکه یحتجّ بها علی المنازع(ت،ر 1،106،13) -«التجربه»تحصل بنظره و اعتباره و تدبّره، کحصول الأثر المعیّن دائرا مع المؤثّر المعیّن دائما.فیری ذلک عاده مستمرّه،لا سیما إن شعر بالسبب المناسب.فیضمّ«المناسبه»إلی «الدوران»مع«السبر و التقسیم»(ت،ر 1، 107،20) -لفظ«التجربه»یستعمل فیما جرّبه الإنسان ب«عقله و حسّه»(ت،ر 1،109،1)

لشیء واحد ذاتان.فإذا کان کذلک و کان فی المحدودات ما إضافته إلی جمیع العلل ذاتیه، وجب أن تؤخذ کلها فی حدّه(س،ب، 227،5) -إنّ الغرض فی التحدید لیس هو التمییز کیف اتفق،و لا أیضا بشرط أن یکون من الذاتیّات من غیر زیاده اعتبار آخر،بل أن یتصوّر به المعنی کما هو(س،أ،251،6) -اعلم أنّک لست تطلب فی التحدید إلاّ المفهوم،و إذا کان مفهوم ذات الشیء غیر مقتضی الالتفات إلی شیء آخر فتحدیده کذلک،و إن کان وجوده متعلّقا بشیء آخر کالسواد مثلا تخصّص ذات غیر ذات الموضوع و له مفهوم بما یتخصّص به علی نحو ما یتخصّص به.فلیس بواجب من الضروره أن یکون تفهّمه مقتضیا بتفهّم شیء آخر إذا تفهّم من حیث حقیقته فی نفسه(س،ش،45،2) -الفهم الحاصل من التحدید،یسمّی علما ملخّصا مفصّلا(غ،ع،266،13) -إنّ التعلّق بالشیء فی الوجود غیر التعلّق به فی المفهوم،لا یطلب فی التحدید إلاّ المفهوم (ط،ش،217،25) -القصد من التحدید فی اصطلاح المتکلّمین «التعرّض لخاصه الشیء و حقیقته التی یقع بها الفصل بینه و بین غیره»(ت،ر 1،43،14)

یحوج إلی تعرّف المفردات التی یقع فیها الترتیب و التألیف(س،أ،179،3) -کل تحقیق:أی کل تحصیل أو إثبات علمیّ (ط،ش،179،1) -إن کل تحقیق متعلق بترتیب یؤدی إلیه(ط، ش،179،9) -التحقیق یقتضی أنّ الفصل الذی یتحصّل به الجنس لا یکون فوق واحد؛لأنّ الواحد إن لم یتحصّل به الجنس لا یکون فصلا.و إن تحصّل به کان ما عداه فصلا،فلا یکون فصلا(ط، ش،225،11) -أمّا التحقیق فیقتضی أنّ الممکن إذا کان الإمکان فیه جهه،و إلاّ فلا باعتبار الوجود (ط،ش،517،18)

بالعکس،فصرنا إلی المقدّمات التی لا أوساط لها فی علم ما و میزناها إن لم تکن متمیّزه تمیّزها فی الریاضیّات وجدناها مشترکه لجمیع النتائج(س،ب،187،21) -الترکیب الوجودیّ یسمّی التحلیل بالعکس (ب،م،57،1)

صادق،و ذلک التحلیل إمّا بحسب الموضوع من القول،و إمّا بحسب نفس القول.و الذی بحسب الموضوع من القول إمّا أن یکون القول صادقا علی أجزاء الشیء مجموعه و یجعل صادقا علی الأجزاء بالتفصیل،أو أن یکون للشیء أجزاء و لها أحکام فی التفصیل،فیجعل الشیء أجزاء نفسه،و له أحکامها التی بالتفصیل،و ربّما کانت متقابله؛و الذی بحسب القول،فمثل قول القائل:إن کان الإنسان حجرا،فالإنسان جماد.و هذا ترکیب صادق من تفصیلین کاذبین(س،س، 14،15) -القیاس إنّما یکون قیاسا إذا کان لک مطلوب محدود،فتطلب ما ینتج لک ذلک المطلوب؛ و الذی یبیّن لک ذلک المطلوب له أجزاء یسمّی وسطا و طرفین،فیکون بالحقیقه تحلیلا بالعکس.کما أنّ مقابله یسمّی الترکیب،فإن انعقد قیاس علی سبیل الاتّفاق،یؤدّی إلی نتیجه لم تطلب،لم یکن بالحقیقه قیاسا(مر، ت،107،7) -إنّ الفرق بین الترکیب و التألیف فی الألفاظ مفهوم مما قیل فلیس صاحب الدار لفظا مؤلّفا و إن کان لمسموعه أجزاء یتلفّظ بکل منها علی انفراده،فلیست هی دالّه علی أجزاء من مفهومه المدلول به علیه...لا کمن فهم الترکیب تألیفا و ردّ علی أرسطوطالیس فی قوله بأنّ عبد الله و عبد شمس من المرکبات،بأن بیّن أنهما لیسا من المؤلّفات(ب،م،10،20) -الترکیب إنّما یکون فی الأسماء و لا یکون فی الکلم و لا فی الحروف،فإنّ الاسم یرکّب من اسمین کعبد الله،و من اسم و کلمه مثل تأبّط شرا و لا تکتب الکلمه من کلمتین و لا من اسم و کلمه،و کذلک الحرف و لا فی لغه من اللغات (ب،م،11،6) -أمّا الترکیب فإنّه یکون للمتّحد من أشیاء(ب، م،11،11) -الترکیب ایضا ضربان ذهنیّ و وجودیّ،أمّا الذهنیّ فکترکیب الأنواع و الحدود من الأجناس و الفصول و الأصناف و الرسوم من الأجناس،أو من اصناف أعم مع الاعراض و الخواص،و الوجودیّ ضربان طبیعیّ کترتیب بدن الحیوان من أخلاطه و أخلاطه من أصولها و أسطقساتها،و صناعیّ کترکیب السکنجبین من الخل و العسل(ب،م،55،14) -طریق الترکیب...لا طریق إلی اقتناص الحدّ غیره(سی،ب،265،25) -لا سبیل إلی فهم الترکیب دون فهم الأشیاء المرکّبه(ش،ع،86،1) -الألفاظ تدلّ بالطبع من غیر أن یکون لنا اختیار فیها أصلا،لا اختیار ترکیب وضعی و لا اختیار ترکیب طبیعی(ش،ع،86،22) -قد یخطئ الذین یأتون بالترکیب إذا لم یأخذوا فی الحدّ أی ترکیب هو المخصوص بذلک الشیء المحدود(ش،ج،615،7) -الترکیب لیس یصحّ أن یکون جنسا لواحد من المرکّبات(ش،ج،615،15) -الترکیب لیس یصحّ أن یکون جنسا لواحد من المرکّبات(ش،ج،615،51) الترکیب:إمّا أن یکون فی العقل فقط.و إمّا أن یکون فی العقل و خارجه.و العقلیّ المحض:

هو الترکیب من الجنس و الفصل.و یختص بأن یکون کل واحد من المرکّب و أجزائه مقولا بالمواطاه علی الباقیه.و الترکیب الخارجیّ قد یکون من أشیاء ملتئمه شیئا واحدا،کالآحاد فی العدد.و کالهیولی و الصوره فی الجسم أو غیر ملتئمه شیئا واحد کالسواد و غیره فی البلقه.أو

ص :183

من شیء و ما یحل فیه کالجسم و السواد،فی الأسود،أو من شیء و إضافته إلی غیره، کالرجل و الأبوه فی الأب.و قد یکون علی أنحاء غیر ذلک مما یطول ذکرها.و کل مرکّب خارج العقل،مرکب فی العقل،و لا ینعکس (ط،ش،250،6) -إنّ الترکیب:إمّا أن یکون أول ترکیب یقع عن مفردات،أو ما فی قوتها.أو لا یکون،بل یکون مما ترکّب مره أو مرارا(ط،ش، 268،8) -«الترکیب»مجمل یراد به«ترکیب الجسم من أجزاء کانت متفرّقه فاجتمعت»(ت،ر 1، 220،6) -«الترکیب»خمسه أنواع.أحدها:ترکّب الذات من«وجود»و«ماهیه».و الثانی:ترکیبها من وصف عامّ و وصف خاصّ،کالمرکّب من «الجنس»و«الفصل».و الثالث:ترکیب من «ذات»و«صفات».و الرابع:ترکیب الجسم من «الماده»و«الصوره».و الخامس:ترکیبه من «الجواهر المنفرده».و قد بیّنا أن ما یدّعونه من «الترکیب»من«الوجود»و«الماهیه»،و من «الجنس»و«الفصل»،باطل.و أمّا ترکیب الجسم من هذا و هذا فأکثر العقلاء یقولون:

الجسم لیس مرکّبا»،لا من«الماده» و«الصوره»،و لا من«الجواهر المنفرده».لم یبق إلاّ«ذات لها صفات»(ت،ر 2،65،7)

بینها.و النسبه تقتضی إما اتصالا،و إما انفصالا.فالذی یعتبر فیه وجود اتصال أو لا وجوده،هو(الترکیب)المتصل.و الذی یعتبر فیه وجود انفصال،أو لا وجوده،هو (الترکیب)المنفصل(ط،ش،268،19)

-القوه علی أخذ التشابه...یکون بالریاضه فی أخذ التشابه بین الأشیاء المتباینه(ش،ج، 520،8) -الریاضه فی أخذ التشابه و التفصیل هی التی یوقف بها علی المعانی الذاتیه فی القیاسات البرهانیه(ش،ج،522،22)

الطب أو علی مجری الطب(ف،ق، 121،7) -لا یمکن أن یوجد فی العربیه مواضع مأخوذه من جهه التصاریف من جهه تغییر اللفظه الواحده(ف،ق،121،18) -نبیّن التصاریف من النظائر،و النظائر من التصاریف،و نتحرّی أن نبیّن الأخفی من أحد الجنسین بالأبین منهما(ف،ق،122،11) -من التصاریف،أنّه إذا کان المصروف لیس خاصّه للمصروف،فلیس التصریف خاصّه للتصریف،و بالعکس(س،ج،227،15) -التصاریف...إنها الألفاظ التی تغیّر عن الألفاظ التی هی مثل أول تغییرا یدل علی جهه وجود المحمول للموضوع(ش،ج،541،9)

التحصیل هو تصدیق محصّل،و التصدیق بأحدهما غیر محصّل،بل الاعتقاد أن أحد المتقابلین صادق من غیر أن یشار إلی أحدهما بعینه،فیقال إن هذا وحده هو الصادق فقط(و) و هو تصدیق غیر محصّل(ف،ب،81،13) -التصدیق غیر المحصّل المتقدّم علی التصدیق المطلوب لیس هو المعرفه الفاعله للمعرفه المطلوبه،لکن معرفه بها بتواطؤ الأمر،لأن یعرف معرفه أخری غیر الأولی،و هی المعرفه التی بها یمکن أن یصیر مطلوبا(ف،ب، 81،21) -التعلیم الذی یقع به التصدیق منه ما المخاطبه فیه بلفظ یقتصر به علی الأمر الذی یطلب إیقاع التصدیق به فقط(ف،ب،83،10) -الأمر الذی یوقع لنا التصدیق بینه و بین المصدّق به نسبه ذاتیه ضروریه،و یکون فی طباعه أن یقع لنا التصدیق به لا محاله،حتی نکون بتصدیقنا به یقع لنا التصدیق بالمطلوب(ف،ب، 83،19) -ینبغی أن نأخذ الوصل بین(المقدّمات فی التصدیق)،و الوصل بینها علی وجوه.منها أن تکون إحداها کلیّه و الأخری جزئیه،و منها أن تکون لا کلیّه و لا جزئیه،و لکن یکون بینها سائر الوصل،مثل التشابه و مثل اللزوم و غیر ذلک من سائر النسب التی بین المقدمه و المقدّمه(ف،ب،84،4) -ایقاع التصدیق،فهو بالمقاییس و ما جری مجراها و کان فی قوّتها(ف،ب،84،19) -مبادئ النظر فی الأمور و الفحص عن الصدق و الحق فیها هی المقدمات المشهوره،إذ کانت الشهره الوارده علی النفس هی التی تربط أحد جزئی المقدمه بالآخر منهما،أعنی المحمول بالموضوع،و یقع التصدیق بها و لأجل شهرتها یأخذ الإنسان ما هو منهما مرتبط فی النفس بإیجاب،و علی کمیه ما أنه أیضا موجب خارج النفس،و علی تلک الکمیه بعینها.و ما هو فی النفس مرتبط بسلب،و علی کمیه ما أنه أیضا سالب خارج النفس،و علی تلک الکمیه بعینها (ف،ج،23،10) -المصادره علی الموضوع الأول قد یکون فیما یقصد به إیقاع التصدیق و قد یکون فیما یقصد به التصور(ف،س،151،22) -(ایقاع التصدیق و التصور)یکون بعضها فی الحقیقه و بعضها فی الظن،و الذی فی الحقیقه هو أصناف،منها إبدال الاسم مکان اسم،مثل إن اللذه خیر،من قبل أنها فرح.و منها أن یبدّل قول مکان اسم،مثل إن الشجاعه مؤثره لأنها تهاون بالمفزعات،و منها أن یبدّل قول مکان قول،مثل إن قوه القلب مؤثره لأنها تهاون بالمفزعات،و کلا هذین الشیئین یدلّ علی الشجاعه(ف،س،152،2) -(یقال التصدیق و التصور)الذی فی الظنّ أصناف،منها أن یؤخذ کلی الشیء،فی بیان الشیء،مثل أن یکون الموضوع الأول أن علم الأضداد واحد،فیأخذ فی بیانه أن المتقابلات علمها واحد،فیظنّ أنه أخذ المطلوب الأول.

و منها أن تؤخذ جزئیات الشیء فی بیان الشیء، مثل ما إن أراد أن یبیّن أن العلم بالأضداد واحد و أخذ فی بیانه جزئیات الأضداد،مثل إن الزوج و الفرد یحتوی علیهما علم واحد،و منها أن نأخذ فی بیان الشیء لازم الشیء أو الذی عنه یلزم الشیء(ف،س،152،7) -القیاس فإنّ شأنه أن یوقع التصدیق بالشیء فقط (ف،أ،87،16)

ص :189

-إنّ أحد ما یوقع لنا التصدیق به أن نتصفّح جزئیّات ذلک الموضوع إمّا کلّها و إمّا أکثرها، فإذا وجدنا ذلک الحکم صادقا علی جزئیّاته وقع لنا التصدیق بأنّ الذی حکم به علی هذا الموضوع هو کما حکم(ف،أ،93،10) -کل تصدیق فیکون مع تصوّر،و لا ینعکس (س،د،17،14) -التصدیق هو أن یحصل فی الذهن نسبه هذه الصوره(التألیف)إلی الأشیاء أنفسها أنها مطابقه لها،و التکذیب یخالف ذلک(س،د، 17،16) -لیس یمکن أن ینتقل الذهن من معنی واحد مفرد إلی تصدیق شیء؛فإنّ ذلک المعنی لیس حکم وجوده و عدمه حکما واحدا فی إیقاع ذلک التصدیق؛فإنه إن کان التصدیق یقع،سواء فرض المعنی موجودا أو معدوما،فلیس للمعنی مدخل فی إیقاع التصدیق بوجه؛لأن موقع التصدیق هو علّه التصدیق،و لیس یجوز أن یکون شیء علّه لشیء فی حالتی عدمه و وجوده(س،د،21،3) -العلم المکتسب بالفکره و الحاصل بغیر اکتساب فکریّ قسمین:أحدهما التصدیق و الآخر التصوّر،و کان المکتسب بالفکره من التصدیق حاصلا لنا بقیاس ما،و المکتسب بالفکره من التصوّر حاصلا لنا بحدّ ما(س،ب،3،11) -إنّ التصدیق علی مراتب:فمنه یقین یعتقد معه اعتقاد ثان-إمّا بالفعل و إمّا بالقوّه القریبه من الفعل-و منه شبیهه بالیقین و هو الذی إنّما یعتقد فیه اعتقاد واحد،و منه إقناعیّ ظنیّ دون ذلک(س،ب،3،13) -التصدیق تتقدّمه معلومات ثلاثه:أحدها تصوّر المطلوب و إن لم یصدّق به بعد،و الثانی تصوّر القول الذی یتقدّم علیه فی المرتبه،و الثالث تصدیق القول الذی یتقدّم علیه فی المرتبه(س، ب،11،9) -التصدیق(فی مبادئ القیاسات)إمّا أن یکون علی وجه ضروره،أو علی وجه تسلیم لا یختلج فی النفس معانده،أو علی وجه ظنّ غالب(س،ب،17،9) -إنّ التصدیق لا یکون إلاّ بالتصوّر،فمسلّم لا علی أنّ ذلک التصوّر من جهه البرهان،بل التصدیق هو الذی هو من جهه البرهان(س، ب،200،13) -من عادتهم(الناس)أن یسمّوا ما یحصل من التصدیق«حجّه»فمنه ما یسمّونه«قیاسا»و منه ما یسمّونه«استقراء»أو غیر ذلک(س،ش، 10،3) -إذا قلت«زید کاتب»لم تجد له فحوی أوّلا إلاّ ما هو صادق أو کاذب.أی لا تجده إلاّ و الأمر مطابق للمتصوّر من معناه فی النفس فتجد هناک تصوّرا مطابقا له الوجود فی نفسه.و إنّما یکون التصوّر صادقا إذا کان کذلک.و إنما یصیر مبدأ للتصدیق فی أمثال هذه المرکّبات إذا کان اعتقد مع التصوّر هذه المطابقه.و هذا القسم من القول و المعنی المؤلّف یسمّی «قضیّه»و یسمّی«قولا جازما»(س،ش، 60،14) -التصدیق إنّما یکتسب بالقیاس،و ما یجری مجراه،کالمثال و الاستقراء(مر،ت،4،5) -التصدیق یسبقه لا محاله تصوّر،فإنّ معانی الألفاظ المفرده متصوّره و غیر مصدّق بها.

و کذلک الألفاظ المرکّبه التی ترکیبها ترکیب تقیید.و الأقوال الجازمه متصوّره أوّلا ثم یصدّق بها(مر،ت،193،6)

ص :190

-فی التصدیق تتقدّم مقدّمات معلومات ثلاثه:

تصوّر المطلوب،و تصوّر القول الذی مقدّمه فی المرتبه،و تصدیق القول الذی مقدّمه فی المرتبه.و أمّا التصوّر فیجب أن یتقدّم تصوّر أجزاء الحدّ و الرسم لا غیر(مر،ت، 194،1) -العلوم و إن انشعبت أقسامها،فهی محصوره فی قسمین:التصوّر و التصدیق(غ،م،4،2) -التصدیق:فکعلمک بأن العالم حادث و الطاعه یثاب علیها و المعصیه یعاقب علیها.و کل تصدیق فمن ضرورته أن یتقدّمه تصوّران فإن من لم یفهم العالم وحده،و الحادث وحده،لم یتصوّر منه التصدیق بأنّه حادث(غ،م،4،6) -ینال التصوّر بالحدّ و التصدیق بالحجه(غ،م، 25،16) -العلم بنسبه هذه الذوات المتصوّره،بعضها إلی بعض،إمّا بالسلب أو بالإیجاب،کقولک:

الإنسان حیوان.و الإنسان لیس بحجر.فإنّک تفهم«الإنسان»و«الحجر»فهما تصوریّا لذاتهما،ثم تحکم بأن أحدهما مسلوب عن الآخر،أو ثابت له.و یسمّی هذا تصدیقا؛لأنّه یتطرّق إلیه التصدیق و التکذیب(غ،ع، 67،21) -الموصل إلی التصدیق یسمّی«حجه».فمنه قیاس.و منه استقراء،و غیره(غ،ع،68،7) -التصدیق بالنتیجه؛فإنه یستدعی تقدّم العلم بالمقدّمات لا محاله(غ،ع،230،25) -الوصول إلی التصدیق بالحجّه(غ،ع، 265،4) -أقلّ ما یشتمل علیه التصدیق تصوّران.و علی الجمله:فکل ما له اسم یمکن:تحریر حدّ أو رسم أو شرح اسم(غ،ع،284،2) -التصدیق هو العلم بنسبه الذوات المتصوّره بعضها إلی بعض،سلبا،أو إیجابا.و التصدیق یصلح أن یکون موضوعا للموافقه و المخالفه (غ،ع،353،9) -یستحیل التصدیق و التکذیب فی المفردات بل إنّما یتطرق ذلک إلی الخبر و لا ینتظم خبر إلاّ بمفردین موصوف و وصف(غ،ح،5،8) -یتطرق التصدیق إلی خبر و أقلّ ما یترکّب منه جزءان مفردان وصف و موصوف فإذا نسب الوصف إلی الموصوف بنفی أو إثبات صدق أو کذب(غ،ص،11،6) -العلم إمّا تصوّر و إمّا تصدیق،و سمّی بعض علمائنا الأول معرفه و الثانی علما تأسّیا بقول النحاه(غ،ص،11،10) -کل علم تطرّق إلیه تصدیق فمن ضرورته أن یتقدّم علیه معرفتان أی تصوّران(غ،ص، 11،14) -کل عاقل صدّق بالمقدّمتین فهو مضطر إلی التصدیق بالنتیجه مهما أحضرهما فی الذهن و أحضر مجموعهما بالبال(غ،ص،39،3) -أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطریق المعرفه و التصوّر،و أعلم جمله النتیجه المطلوبه بالقوّه لا بالفعل أی فی قوّتی أن أقبل التصدیق بها بالفعل،و أجهلها من وجه أی لا أعلمها بالفعل،و لو کنت أعلمها بالفعل لما طلبتها و لو لم أعلمها بالقوّه لما طمعت فی أن أعلمها،إذ ما لیس فی قوّتی علمه یستحیل حصوله کاجتماع الضدّین(غ،ص،54،7) -قد سمّی معنی الصدق تصدیقا(ب،م، 36،9) -التصدیق یختلف فمنه تصدیق مکتسب من تصدیق یکتسب من تصدیق حتی ینتهی إلی

ص :191

تصدیق لا یکتسب من تصدیق قبله(ب،م، 204،6) -التصدیق فهو حکم الذهن بین معنیین متصوّرین بأن أحدهما الآخر أو لیس الآخر،و اعتقاده صدق ذلک الحکم أی مطابقه هذا المتصوّر فی الذهن للوجود الخارجی عن الذهن کما إذا قیل الاثنان نصف الأربعه فصدّقت(سی،ب، 26،15) -کل تصدیق فیتقدّمه تصوّران لا محاله،و ربما یزید علیه،کما فی قولنا الاثنان نصف الأربعه (سی،ب،26،19) -التصوّر سابق علی التصدیق طبعا،فیستحق التقدیم وضعا(سی،ب،30،7) -کل تصدیق فیتقدمه تصوّرات کما عرفت و شبکه اقتناص هذه التصوّرات هی الحواس(سی، ب،248،2) -کل تصدیق بقول فإنه إنما یکون:إما من قبل القیاس،و إما من قبل الاستقراء و التمثیل(ش، ب،369،10) -علم بأن الشیء موجود أو غیر موجود...هو الشیء الذی یسمّی التصدیق(ش،ب، 370،1) -الشک المحض الذی لا رجحان معه لأحد طرفی النقیض علی الآخر،یستلزم عدم الحکم،فلا یقارن ما یوجد حکم فیه،أعنی التصدیق.بل یقارن ما یقابله،و ذلک هو الجهل البسیط(ط،ش،171،9) -العلم إما تصوّر فقط و هو حصول صوره الشیء فی العقل،أو تصوّر معه حکم و هو إسناد أمر إلی آخر إیجابا أو سلبا و یقال للمجموع تصدیق (ن،ش،2،10) -جرت العاده بأن یسمّی الموصل إلی التصوّر قولا شارحا و الموصل إلی التصدیق حجه، و یجب تقدیم الأول علی الثانی وضعا لتقدم التصوّر علی التصدیق طبعا(ن،ش،3،18) -کل تصدیق لا بد فیه من تصوّر المحکوم علیه إما بذاته أو بأمر صادق علیه و المحکوم به کذلک.و الحکم لامتناع الحکم ممّن جهل أحد هذه الأمور(ن،ش،3،20) -التصدیق موقوف علی التصوّر،فإذا لم یحصل تصوّر لم یحصل تصدیق؛فلا یکون عند بنی آدم علم فی عامه علومهم.و هذا من أعظم السفسطه(ت،ر 1،36،17) -التصدیق لا یقف علی التصوّر التام الذی یحصل بالحد الحقیقی،بل یکفی فیه أدنی تصوّر و لو ب«الخاصه»(ت،ر 1،37،5) -أقل ما یشتمل علیه«التصدیق»تصوّران(ت، ر 1،48،4) -فی باب«التصدیق»مبادئ أولیّه یقع التصدیق بها لذاتها،و یکون التصدیق لغیرها بسببها (ت،ر 1،66،14) -ما یسمّونه(المنطقیون)«تصوّرا»یمکن جعله «تصدیقا»،و ما یسمّونه«تصدیقا»یمکن جعله «تصوّرا»(ت،ر 1،100،27) -ما نبّهنا علیه خطأهم فی منع إمکان«التصوّر» إلاّ ب«الحد»،بل و من نفی دعوی حصول «التصوّر»ب«الحد»،و نفی انحصار«التصدیق» فیما ذکروه من«القیاس»مدرکه قریب،و العلم به ظاهر،و خطأ المنطقیین فیه واضح بأدنی تدبّر(ت،ر 2،5،4) -العلم إمّا«تصوّر»و إمّا«تصدیق»،و کل منهما إمّا«بدیهی»و إمّا«نظری»(ت،ر 2،31،2) -الذی ینال به التصدیق هو«القیاس»(ت،ر 2، 31،7)

ص :192

-قول القائل«التصدیق مسبوق بالتصوّر»مثل قوله«القول مسبوق بالعلم».فلیس لأحد أن یتکلّم بما لا یعلم،کذلک لا یصدّق و لا یکذّب لما لا یتصوّره(ت،ر 2،102،5) -إدراک مفرد و إدراک نسبه:فالأوّل یسمّی تصوّرا و هو حصول صوره الشیء فی الذهن کإدراک معنی العالم أو الحدوث،و الثانی یسمّی تصدیقا(ض،س،23،24) -إنّ التصدیق إدراک الماهیّه مع الحکم علیها بالنفی أو الإثبات،و مذهب الحکماء أنّه مجرّد إدراک النسبه خاصه(ض،س،23،24) -مذهب الحکماء أنّ التصدیق من قولک العالم حادث مجرّد إدراک نسبه الحدوث إلی العالم، و مذهب الإمام أنّه المجموع من إدراک وقوع النسبه و تصوّر العالم و الحدوث و النسبه(ض، س،23،27) -التصدیق جازم و غیر جازم،فالأوّل إن لم یقبل التغیّر فعلم،کالحکم بأنّ الجبل حجر و الإنسان متحرّک،و إن قبل فاعتقاد،إمّا صحیح إن طابق کتوحید المقلّدین من المسلمین،و إمّا فاسد إن لم یطابق،کاعتقاد المعتزله منع الرؤیه و الفلاسفه قدم العالم، و غیر الجازم ما قارنه احتمال إمّا ظنّ أن ترجّح علی مقابله،أو وهم و هو مقابله أو شک إن تساویا(ض،س،23،28) -کل تصدیق لا بد معه من تصوّر إذ الحکم علی الشیء فرع عن تصوّره(ض،س،23،35)

و یلیه المقارب لما یعرّفه الحدّ(ف،ب، 74،1) -المعرفه منها تصوّر و منها تصدیق،فإن کان یقصد بالتعلیم تصوّر شیء،فینبغی أن یکون ذلک الشیء قد تصوّر قبل ذلک تصوّرا ما و یجهل له حیال آخر.و الذی یقصد إیقاع التصدیق به،فهو یلزم فیه أن یکون قد صدّق به من قبل تصدیقا ما(ف،ب،79،16) -کیف القول فی تصوّر الأشیاء البسیطه التی یعتقد وجودها قوم،و هی فی الحقیقه غیر موجوده،و لا تنحلّ الی أجزاء،إذ کانت لیست مرکّبه؟فیشبه أن تکون تلک غیر متصوّره إلاّ بالمناسبه(ف،ب،81،5) -یلزم...ضروره أن یکون کلّ تعلیم یقصد به تصوّر شیء أن یکون ذلک عن علم آخر سابق تقدّم وجوده للمتعلّمین،فاعل للتصوّر المطلوب،سوی العلم الذی یتواطأ به الأمر لأن یصیر مطلوبا(ف،ب،82،18) -التصوّر منه تصوّر معنی الاسم،و منه تصوّر الأمر الذی هو وجود الشیء،و ذلک هو ماهیّه الشیء(ف،ب،84،10) -تصوّر معنی الاسم هو تصوّر یعمّ ما هو موجود و ما هو غیر موجود.و معنی الاسم ینبغی أن یعلم إمّا باسم آخر أو بقول،و ظاهر أنّ ما یعرّف معنی اسمه باسم آخر أو بقول فإنّ ذلک الشیء متصوّر بأعمّ ما یمکن،من قبل أنّه إنما تصوّر أنه شیء یمکن أن یتخیّل(ف،ب، 84،11) -تعرّف الماهیه(فی التصوّر)،فهو فیما قد علم وجوده و تصوّر نحوا ما من التصوّر،و طلب فیه أن یتصوّر بنحو آخر(ف،ب،84،14) -(ایقاع التصدیق و التصور)یکون بعضها فی الحقیقه و بعضها فی الظن،و الذی فی الحقیقه هو أصناف،منها إبدال الاسم مکان اسم،مثل إن اللذه خیر،من قبل أنها فرح.و منها أن یبدّل قول مکان اسم،مثل إن الشجاعه مؤثره لأنها تهاون بالمفزعات،و منها أن یبدّل قول مکان قول،مثل إن قوه القلب مؤثره لأنها تهاون بالمفزعات،و کلا هذین الشیئین یدلّ علی الشجاعه(ف،س،152،2) -(یقال التصدیق و التصور)الذی فی الظنّ أصناف،منها أن یؤخذ کلی الشیء،فی بیان الشیء،مثل أن یکون الموضوع الأول أن علم الأضداد واحد،فیأخذ فی بیانه أن المتقابلات علمها واحد،فیظنّ أنّه أخذ المطلوب الأول.

و منها أن تؤخذ جزئیات الشیء فی بیان الشیء، مثل ما إن أراد أن یبیّن أن العلم بالأضداد واحد و أخذ فی بیانه جزئیات الأضداد،مثل إن الزوج و الفرد یحتوی علیهما علم واحد،و منها أن نأخذ فی بیان الشیء لازم الشیء أو الذی عنه یلزم الشیء(ف،س،152،7) -إنّ الشیء متی یخیّل شبیهه سهل تصوّر الشیء نفسه(ف،أ،88،13) -ربّما عسر تصوّر الشیء فینبغی فیه أن یؤخذ لفظه بدل خیال ذلک الشیء(ف،أ،90،4) -متی عسر تصوّر شیء ما و کان ذلک الشیء کلّیّا،أخذ جزء ذلک الشیء بدل ذلک الشیء فاکتفی بتخیّله عن تخیّل الکلّیّ(ف،أ، 90،7) -إن عسر تصوّر أمر ما و سهل تصوّر جنس ذلک الأمر أو نوعه،أخذ جنس ذلک الأمر أو نوعه بدل الأمر فاکتفی به و أقیم مقامه إلی أن یقوی ذهن المتعلّم علی تخیّل الشیء بذاته(ف،أ، 90،9)

ص :195

-التصوّر فإنّه کثیرا ما یقع بمعنی مفرد،...

و ذلک فی قلیل من الأشیاء؛و مع ذلک فهو فی أکثر الأمر ناقص ردیء؛بل الموقع للتصوّر فی أکثر الأشیاء معان مؤلّفه(س،د،21،10) -العلم المکتسب بالفکره و الحاصل بغیر اکتساب فکریّ قسمین:أحدهما التصدیق و الآخر التصوّر،و کان المکتسب بالفکره من التصدیق حاصلا لنا بقیاس ما،و المکتسب بالفکره من التصوّر حاصلا لنا بحدّ ما(س،ب،3،11) -إنّ التصوّر المکتسب علی مراتب:فمنه تصوّر الشیء بالمعانی العرضیّه التی یخصّه مجموعها أو علی وجه یعمّه و غیره؛و منه تصوّر الشیء بالمعانی الذاتیّه علی وجه یخصّه وحده أو علی وجه یعمّه و غیره(س،ب،4،12) -التصوّر فیجب أن یتقدّمه تصوّر أجزاء الحدّ أو الرسم لا غیر(س،ب،11،15) -التصوّر الذی لا یصحبه تصدیق مثل تصوّرنا معنی قول القائل«إنسان»و قولنا«الحیوان الناطق المائت»و قولنا«هل نمشی؟»(س، ش،9،8) -التصوّر الذی یصحبه التصدیق هو مثل تصوّرنا قول القائل«الأربعه زوج»إذا صدّقناه أیضا فإنّه لا محاله مما یجب أن یعتقد صدقه فیکون قولنا «الأربعه زوج»مما یتقدّم فیتصوّر معناه(س، ش،9،10) -إذا حصل لنا التصوّر حصل لنا التصدیق به، لکن التصوّر هو المقدّم(س،ش،9،12) -التصوّر هو العلم الأوّل و یکتسب بالحدّ؛و ما یجری مجراه،کالرّسم(مر،ت،4،4) -معنی التصوّر هو تصوّر أنّ تلک الأقوال الجازمه وجودها و عدمها فی الأعیان کما هو متصوّر فی النفس،کذلک الحال فی الوجود فی الأعیان،و بوجه ما فی نفس الأمر(مر،ت، 193،9) -العلوم و إن انشعبت أقسامها،فهی محصوره فی قسمین:التصور و التصدیق(غ،م،4،2) -أمّا التصوّر:فهو إدراک الذوات التی یدلّ علیها بالعبارات المفرده علی سبیل التفهیم و التحقیق (غ،م،4،3) -ینال التصوّر بالحدّ و التصدیق بالحجه(غ،م، 25،16) -العلم بذوات الأشیاء،کعلمک بالإنسان، و الشجر،و السماء؛و غیر ذلک.و یسمّی هذا العلم تصوّرا(غ،ع،67،14) -الموصل إلی التصوّر یسمّی«قولا شارحا».

فمنه حدّ.و منه رسم(غ،ع،68،4) -التصوّر بالحدّ،و أجزاء الحدّ ینبغی أن تعلم قبل الحدّ(غ،ع،230،18) -الوصول إلی التصوّر التام بالحدّ(غ،ع، 265،5) -زیاده بعض الأعراض،فلا یقدح فیما حصل من التصوّر الکامل،و قد ینتفع به فی بعض المواضع،فی زیاده الکشف و الإیضاح(غ، ع،270،12) -التصوّر هو العلم بذوات الأشیاء،کعلمک بالإنسان،و الشجر،و السماء،و غیر ذلک،و لا یصلح أن یکون موضوعا للموافقه أو المخالفه (غ،ع،353،6) -العلم إمّا تصوّر و إمّا تصدیق،و سمّی بعض علمائنا الأول معرفه و الثانی علما تأسّیا بقول النحاه(غ،ص،11،10) -أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطریق المعرفه و التصوّر،و أعلم جمله النتیجه المطلوبه بالقوّه لا بالفعل أی فی قوّتی أن أقبل التصدیق بها

ص :196

بالفعل،و أجهلها من وجه أی لا أعلمها بالفعل،و لو کنت أعلمها بالفعل لما طلبتها و لو لم أعلمها بالقوّه لما طمعت فی أن أعلمها،إذ ما لیس فی قوّتی علمه یستحیل حصوله کاجتماع الضدّین(غ،ص،54،6) -قد یتقرّر للأشیاء الموجوده فی الأعیان صور فی الأذهان کأنّها مثل و أشباح یلحظها الإنسان بذهنه،و أعیانها الموجوده غیر ملحوظه، و علیها یدلّ بالألفاظ أوّلا،و بتوسطها تدل الألفاظ علی موجودات الأعیان ثانیا...

و تمثّل هذه الصوره فی الأذهان من مشاهدات الأعیان یسمّی تصوّرا،و من مدلولات الألفاظ یسمّی فهما،و موافقتها بعد التمثّل لمدرکاتها یسمّی معرفه(ب،م،35،2) -التصوّر لا محاله متقدم علی المعرفه و الفهم (ب،م،35،3) -قد یقال المعرفه بمفهوم التصوّر و التصوّر بمفهوم المعرفه من غیر تمیّز و التمیّز أولی (ب،م،35،12) -إنّ التصوّر و المعرفه و الفهم قد تکون لمؤلّفات المعانی المدلول علیها بمؤلفات الألفاظ(ب، م،35،16) -التصوّر هو حصول صوره شیء ما فی الذهن فقط،مثل ما إذا کان له اسم فنطق به،تمثّل معناه فی الذهن،مثل تمثّل معنی المثلث أو الإنسان فی الذهن دون أن یقترن به حکم بوجودهما أو عدمهما أو وجود حاله أو عدمها لهما(سی،ب،26،11) -التصوّر فقد لا یفتقر إلی تقدّم التصدیق علیه، فلذلک یسمّی العلم الأول(سی،ب، 26،21) -التصوّر سابق علی التصدیق طبعا،فیستحق التقدیم وضعا(سی،ب،30،7) -التصوّر الذی حکمنا فی أول الکتاب(البصائر النصیریه)بتقدّمه علی التصدیق فهو تصوّر بحسب معنی الاسم لا بحسب الذات(سی، ب،85،8) -التصوّر بحسب الذات فهو بعد العلم بوجود الشیء و التصدیق به(سی،ب،85،9) -التصوّر بحسب الذات فلا یشترط تقدّمه علی التصدیق بل هو بعده(سی،ب،85،14) -التصوّر هو ارتسام صوره فی الذهن مطابقه للوجود(سی،ب،232،13) -علم بما ذا یدلّ علیه اسم الشیء...یسمّی تصوّرا(ش،ب،370،1) -إنّ المراد بالتصوّر ما یقابل التصدیق کما هو المتبادر(ه،م،48،8) -إنّ تصوّر الشیء قد یکون بوجوه متفاوته بعضها أکمل من بعض،فالمرکّب من العرض العام و الخاصّه أکمل من الخاصّه وحدها،و المرکّب من الفصل و الخاصّه بل المرکّب من العرض اعلام و الفصل أکمل من الفصل وحده،فإذا أرید الاطلاع علی الشیء بوجه أکمل یکون العرض العام مفیدا(ه،م،54،10) -إنّ التصوّر قد یکون بحسب الاسم،و قد یکون بحسب الذات و الأول:قد یتعرّی عن التصدیق.و الثانی:لا یتعرّی؛لأنّه متأخّر عن العلم بهیأه التصوّر،فلا یحسن التمثیل به فی التصوّر الساذج(ط،ش،182،3) -الموصل إلی التصوّر قریبا یسمّی قولا شارحا و إلی التصدیق حجّه(م،ط،22،1) -جرت العاده بأن یسمّی الموصل إلی التصوّر قولا شارحا و الموصل إلی التصدیق حجّه، و یجب تقدیم الأول علی الثانی وضعا لتقدم

ص :197

التصوّر علی التصدیق طبعا(ن،ش،3،18) -کل تصدیق لا بد فیه من تصوّر المحکوم علیه إما بذاته أو بأمر صادق علیه و المحکوم به کذلک.و الحکم لامتناع الحکم ممّن جهل أحد هذه الأمور(ن،ش،3،20) -إن تصوّر کل ماهیه یستلزم تصوّر أنها لیست غیرها فممنوع(ن،ش،4،9) -ما من تصوّر إلاّ و فوقه تصوّر أتمّ منه(ت،ر 1، 37،9) -تصوّر المعانی لا یفتقر إلی الألفاظ(ت،ر 1، 38،11) -ما نبّهنا علیه خطأهم(المنطقیون)فی منع إمکان «التصوّر»إلاّ ب«الحد»،بل و من نفی دعوی حصول«التصوّر»ب«الحد».و نفی انحصار «التصدیق»فیما ذکروه من«القیاس»مدرکه قریب،و العلم به ظاهر،و خطأ المنطقیین فیه واضح بأدنی تدبّر(ت،ر 2،5،3) -العلم إمّا«تصوّر»و إمّا«تصدیق»،و کل منهما إمّا«بدیهی»و إمّا«نظری»(ت،ر 2،31،2) -الذی ینال به التصوّر هو«الحد»(ت،ر 2، 31،6) -تصوّر المحدود بالحدّ لا یمکن بدون العلم بصدق قول الحادّ،و صدق قوله لا یعلم بمجرّد الخبر،فلا یعلم المحدود بالحدّ(ت،ر 2، 62،12) -تصوّر کون الشیء جزءا لغیره بدون تصوّر ذلک الغیر ممتنع(ت،ر 2،94،17) -ما یسمّونه(المنطقیون)«تصوّرا»یمکن جعله «تصدیقا»،و ما یسمّونه«تصدیقا»یمکن جعله «تصوّرا»(ت،ر 2،100،27) -قول القائل«التصدیق مسبوق بالتصوّر»مثل قوله«القول مسبوق بالعلم».فلیس لأحد أن یتکلّم بما لا یعلم،کذلک لا یصدّق و لا یکذّب لما لا یتصوّره(ت،ر 2،102،5) -لیس کل من تصوّر ماهیه ما و عقلها نوعا من العقل و التصوّر یکون قد عقلها و تصوّرها عقلا تاما و تصوّرا تاما(ت،ر 2،143،22) -التصوّر المجمل فلا یجب فیه استحضار شیء من الصفات(ت،ر 2،151،22) -إدراک مفرد و إدراک نسبه:فالأوّل یسمّی تصوّرا و هو حصول صوره الشیء فی الذهن کإدراک معنی العالم أو الحدوث،و الثانی یسمّی تصدیقا(ض،س،23،23)

القول و المعنی المؤلّف یسمّی «قولا جازما»(س،ش،60،14)

لأن ینبنی،کذلک أن یهدم مضاد لأن یبنی(ف، م،116،9) -إنّ التضاد إنّما یکون بین طبیعتین کل واحد منهما معقول بنفسه،ثم إذا أضیف إلی الآخر قیل له مضاد؛مثل الحراره و البروده؛فإنّ کل واحد منهما معقول بنفسه،فإذا أضیف إلی الأخری کانت ضدا لها؛فتکون هناک طبیعه تعرض لها إضافه المضادّه(س،م،137،4) -إنّ تقابل التضاد لیس نفس تقابل التضایف؛ و إن کان التضایف کالتضاد،من حیث هو تقابل،و من حیث لا یجتمع طرفاه(س،م، 138،5) -إنّ التضاد،من حیث هو تضاد،من باب التضایف لا محاله.فإذن ینبغی أن یکون فی التضاد شیء هو الذی لا تضایف فیه،و ذلک التضاد،حیث هو تضاد،متضایف فبقی أنّ الشیء الذی فی التضاد لا یتضایف هو موضوعات التضاد و طبائعها،أی الموضوعات التی هی فی أنفسها أمور معقوله؛إذا قیس شیء منها إلی شیء آخر، کانت هناک إضافه التضاد و کانت تمنع عن الاجتماع(س،م،138،7) -لفظ التضاد؛و هو یدل علی الحاله التی بین ذاتین مشترکتین فی موضوع شرکه التعاقب لا أن ینطبع بأحدهما الموضوع،و بینهما غایه البعد(س،م،141،11) -إن(القضیتین)المتّفقین فی الکمّ إذا اختلفا فی الکیف فلیس یجب أن یقتسما الصدق و الکذب فی کلّ مادّه،بل یقتسمان الصدق و الکذب فی الواجب و الممتنع،و أمّا فی الممکن فإن الکمّیّه إذا کانت کلیّه کذبا جمیعا،کقولنا:کلّ إنسان کاتب و لا واحد من الناس بکاتب.و هذا النّحو من التقابل یسمّی تضادّا(مر،ت،78،19) -قد یضاد واحد لواحد و قد یضاد واحد لاثنین (ش،م،59،19) -إن التضاد الموجود فی الاعتقاد...یشبه التضاد الموجود خارج النفس فی الموادّ(ش، ع،128،6) -التضاد الذی یوجد فی الاعتقاد من قبل الإیجاب و السلب...لیس ذلک موجودا فیه من قبل غیره بل من قبل ذاته و من قبل حاله موجوده فیه فی الذهن(ش،ع،128،17) -...الذی التضاد فیه من قبل ذاته أحری بأن یکون مضادّا من الذی التضاد فیه من قبل غیره (ش،ع،128،19) -علم تضادّ المعنیین علم أنّهما لا یجتمعان.و إن لم یعلم تضادّهما لم یغنه العلم بالقضیّه الکلیّه -و هی علمه بأنّ«کل ضدّین لا یجتمعان» (ت،ر 1،122،1)

تقابل،و من حیث لا یجتمع طرفاه(س،م، 138،5) -التضایف أعم من التضاد فکل متضادین متضایفان،و لیس کل متضایفین متضادین (سی،ب،64،21)

و لکن یفارقه فی وجه الدلاله.(و الثالث):

بطریق الالتزام کدلاله السقف علی الحائط فإنّه یباین طریق المطابقه و التضمن فلم یکن بد من اختراع اسم ثالث(غ،م،8،8) -(الدلاله)بطریق التضمن،و ذلک کدلاله لفظ «البیت»علی«الحائط»و دلاله لفظ«الإنسان» علی«الحیوان»(غ،ع،72،6) -(التضمن)دلاله کل«وصف أخصّ»علی «الوصف الأعم الجوهری»(غ،ع،72،8) -دلاله اللفظ علی المعنی ینحصر فی ثلاثه أوجه و هی المطابقه و التضمن و الالتزام(غ،ح، 9،13) -التضمن و هی دلالته علی جزء من أجزاء المعنی المطابق له،کدلاله الإنسان علی الحیوان وحده أو علی الناطق وحده،و کدلاله البیت علی الجدار أو السقف(سی،ب،33،8) -المستعمل فی العلوم هی دلاله المطابقه و التضمن لا دلاله الالتزام،فإنها غیر منحصره(سی،ب،33،15) -اللفظ إمّا أن یعتبر من حیث إنّه یدل علی تمام مسمّاه و هو المطابقه،أو علی جزء مسمّاه من حیث إنّه جزء و هو التضمّن،أو علی ما یکون خارجا عن مسمّاه لازما له فی الذهن و هو الالتزام(ر،ل،3،5) -الدلالات الثلاث کالإنسان فإنّه یدل علی تمام الحیوان الناطق بالمطابقه و علی أحدهما أی علی الحیوان فقط،أو علی الناطق فقط بالتضمن،و علی قابل العلم و صنعه الکتابه بالالتزام(ه،م،4،17) -دلاله اللفظ علی المعنی بتوسط الوضع له مطابقه کدلاله الإنسان علی الحیوان الناطق، و بتوسط لما دخل فیه تضمن کدلالته علی الحیوان أو الناطق،و بتوسطه لما خرج عنه التزام کدلالته علی قابل العلم و صنعه الکتابه (ن،ش،4،2) -المطابقه لا تستلزم التضمن کما فی البسائط، و أما استلزامها الالتزام فغیر متیقّن لأن وجود اللازم الذهنی لکل ماهیه یلزم من تصوّرها تصوّر غیر معلوم(ن،ش،4،7) -تبیّن عدم استلزام التضمن الالتزام و أما هما فلا یوجدان إلا مع المطابقه لاستحاله وجود التابع من حیث أنه تابع بدون المتبوع(ن،ش، 4،11) -جعل بعض الصفات داخله فی حقیقه الموصوف و بعضها خارجه فلا یعود إلی أمر حقیقی،و إنّما یعود ذلک إلی جعل الداخل ما دلّ علیه اللفظ ب«التضمن»؛و الخارج اللازم ما دلّ علیه اللفظ ب«اللزوم»(ت،ر 1،37،13)

النجوم و علم الموسیقی(ف،د،59،1) -ما کان فی التعالیم ممّا شأنه أن یلحق بموضوعاته بحسب ما یمکن أن یقدّر أو یقدّر به،لم یمکن أن ینظر فیه الطبیعی و لا صاحب الفلسفه الأولی(ف،ب،69،21)

-إذا وضع الجنس دلّ علی أصل الذات،ثم یتم التعریف بإلحاق اللوازم و الخواص به(ط، ش،257،5) -التعریف التام إنما یکون بالقول و الناقص قد لا یکون(م،ط،102،8) -التعریف ب«الوصف»هو التعریف ب«الحد»،فإنّه لا بد أن یذکر من الصفات ما یمیّز الموصوف و المحدود من غیره،بحیث یجمع أفراده و أجزاءه و یمنع أن یدخل فیه ما لیس منه (ت،ر 1،78،2) -التعریف بالخاصه و حدّها یسمّی فی الاصطلاح رسما ناقصا...التعریف بالخاصه مع جنس من الأجناس یسمّی رسما تاما قریبا کان ذلک الجنس أو بعیدا(و،م،113،12) -التعریف بالفصل و حدّه أو مع الجنس البعید یسمّی حدّا ناقصا...التعریف بالفصل مع الجنس القریب أو مع ذکر أجزائه بالمطابقه یسمّی حدّا تاما(و،م،113،23) -التعریف من الأقوال المؤلّفه(ض،س، 27،22)

مما سلف،و کان التمثیل نافعا،لا فی تصوّر المعنی،بل فی تسهیل سبیل تصوّره و فی أنّ للمعنی و الوجود ما یطابقه(س،ش، 31،16)

-الطریق الموصله لمعرفه المجهول من التصورات هی التعریفات و الطریق الموصله لمعرفه المجهول من التصدیقات هی الحجج (و،م،33،11) -التعریفات لا بد لها من أجزاء تترکّب منها و هی الکلیات الخمس و هو مرادنا بمبادیها(و،م، 33،14) -مبادئ التعریفات و إن کانت هی الکلّیات الخمس لما کانت لها ألفاظ تدلّ علیها و بها یتصرّف فی التعریفات احتیج أولا إلی معرفه الدلاله و أقسامها و ما یعتبر منها فی فن المنطق و ما لا یعتبر(و،م،36،8) -التعریفات ما هو مفرد محض کالحدّ و الرسم الناقصین إذا کان الحدّ بالفصل و حدّه و الرسم بالخاصه و حدّها أعنی الفصل و الخاصه المفردین لا المرکّبین(و،م،108،1) -قدّموا(المناطقه)التعریفات علی الحجج لأن المفاد بالتعریفات هی التصوّرات و المفاد بالحجج هی التصدیقات و التصوّرات سابقه علی التصدیقات(و،م،108،14)

مقام المخاطبه من اشاره أو کتابه(ف،ب، 78،10) -التعلیم الذی یحصل عنه علم فقط،إنما یکون بالمخاطبه و ما جری مجری المخاطبه(ف، ب،78،19) -من المخاطبه صنف یقصد به أن یحصل فی ذهن السامع معرفه لم تکن له من قبل،لا بالفعل التامّ و لا بالقوّه القریبه.و التعلیم داخل فی هذه المخاطبه(ف،ب،79،6) -التعلیم هو مخاطبه یراد بها معرفه شیء قد کان یجهل من قبل الجهل الذی یشعر به أنه جهل (ف،ب،79،15) -إن التعلیم الذی یقصد به التفهّم لشیء هو مخاطبه یقع عنها فی أمر مفروض تصوّر لم یکن قبل(ف،ب،82،9) -یلزم...ضروره أن یکون کلّ تعلیم یقصد به تصوّر شیء أن یکون ذلک عن علم آخر سابق تقدّم وجوده للمتعلّمین،فاعل للتصوّر المطلوب،سوی العلم الذی یتواطأ به الأمر لأن یصیر مطلوبا(ف،ب،82،18) -التعلیم الذی یقع به التصدیق منه ما المخاطبه فیه بلفظ یقتصر به علی الأمر الذی یطلب إیقاع التصدیق به فقط(ف،ب،83،10) -کلّ تعلیم فکریّ،کان تصدیقا أو تصوّرا،فإنما یکون عن علم قد تقدّم وجوده عند المتعلّم.

و هذا العلم المتقدّم صنفان:صنف یتواطأ به الأمر المطلوب تعرّفه لأن یکون مطلوبا، و صنف فاعل للعلم المطلوب(ف،ب، 84،7) -الأشیاء الضروریه فی التعلیم أصناف،أحدها المبادئ،و هی الأمور التی عنها تقع المعرفه بالشیء المقصود تعلیمه.و منها العباره عن تلک المبادئ و ما یقوم مقامها و المعینه لها،و منها الترتیب(ف،ب،87،1) -التعلیم قد یکون بسماع و قد یکون باحتذاء.

و الذی بسماع هو الذی یستعمل المعلّم فیه القول،و هذا یسمّیه أرسطاطالیس التعلیم المسموع.و الذی یکون باحتذاء هو الذی یلتئم بأن یری المتعلّم المعلّم بحال ما فی فعل أو غیره،فیتشبّه به فی ذلک الشیء أو یفعل مثل فعله،فیحصل للمتعلّم القوّه علی ذلک الشیء أو الفعل(ف،أ،86،11) -منها(الأمور فی التعلیم)استعمال الألفاظ الدالّه علی الشیء و حدّ الشیء و أجزاء حدّه و جزئیّاته و کلّیّاته و رسوم الشیء و خواصّه و أعراضه و شبیه الشیء و مقابله و القسمه و المثال و الاستقراء و القیاس و وضع الشیء بحذاء العین(ف،أ،87،12) -الأسماء المستعمله فی المخاطبات القیاسیّه هی هذه:التعلیم،و المجاراه،و المناظره، و المعانده،و الاختبار،و المجادله،و الخطابه و الإنشاد.و إن کان شیء غیر هذه،فهو إمّا داخل فی بعض هذه،أو غیر مألوف(س،ج، 15،6) -المجاراه فلیس القصد فیه إلاّ ما فی التعلیم و لکن المجاراه تتم بالمشارکه،کأنّ الإنسان الواحد لمّا کان فی أکثر الأوقات أو بعضها إذا حاول أن یکون معلما لنفسه و متعلما من نفسه من وجهین و اعتبارین-علی ما علمت-عسر علیه ذلک(س،ج،15،8) -التعلیم لا ینفع فیه أیضا إلاّ الحق(س،ج، 15،8) -السؤال علی طریق التعلیم...قد یکون بالاسم المشترک لأن علی المعلّم إصلاح السؤال

ص :209

بتفصیل ما یدلّ ذلک الاسم المشترک علیه(ش، ع،112،7) -الأمور التی تنظر فیها التعالیم هی عند الذهن کحال الأشیاء المشار الیها عند الحسّ(ش، ب،404،17)

لکان العالم بالقضایا الواجب قبولها،عالما بجمیع العلوم(ط،ش،185،14)

الماده الممکنه،...و قد تصدق احداهما و تکذب الأخری،أمّا فی الضروریات فتصدق الموجبه و تکذب السالبه،و أمّا فی الممتنعه فتصدق السالبه و تکذب الموجبه(ب،م، 93،12) -التقابل فی القول بین الأمر الإثباتی و السلبی، کان ذلک إثباته فی نفسه أو إثباته لشیء أو سلبه فی نفسه أو سلبه عن غیره(سی،ب،74،8) -تقابل الضدین و هما الذاتان الوجودیان المتعاقبان علی موضوع أو محل واحد، و بینهما غایه الخلاف(سی،ب،74،12) -تقابل العدم و الملکه فمنه مشهور و منه حقیقی (سی،ب،75،4)

إلی الإبصار مره أخری(س،م،245،16)

-یمکن أن یجتمع فی الشیء التقدّم فی المعرفه و التقدّم فی الوجود معا،و قد یمکن ألا یجتمع.لکن قد یکون الشیء أقدم فی المعرفه،و هو متأخر فی الوجود،و یکون متأخرا فی المعرفه و متقدما فی الوجود(ف، ب،40،9) -قد یمکن أن یجتمع فی الشیء الواحد أنحاء التقدّم فی المعرفه،و قد یمکن الاّ یجتمع(ف، ب،40،11) -التقدم...إنما نعنی به تقدّم سبب الشیء علی الشیء(ف،ب،46،17) -إنّ التقدّم و التأخّر جزئیّات یشملها معنی واحد لا یخلوان إمّا أن یکونا فی المفهوم لهما من ذلک المعنی أو تلک المقوله أو فی مفهوم آخر.

أمّا الذی یکون فی المفهوم من ذلک المعنی، فمثاله تقدّم الجوهر علی العرض فی المعنی المدلول علیه بلفظه الوجود،إذا قیل لهما موجودان؛فإنّ الوجود للجوهر قبله للعرض؛ و هو،أعنی الجوهر،علّه لأن کان العرض موجودا حاصلا له المعنی المفهوم من الموجود.و أمّا الثانی فمثل تقدم الإنسان الذی هو الأب علی الإنسان الذی هو الابن، اللذین هما تحت نوع الإنسان معا؛فإن الأب یتقدّم بالزمان و یتقدّم بالوجود؛و لیس الزمان هو داخلا فی معنی الإنسانیه و لا الوجود داخلا فیها(س،م،74،16) -الجنس...یقال علی أنواعه بالسویّه فتشترک فی هذا المعنی المفهوم عنه؛و أما إن اختلفت بالتقدم و التأخر فی مفهوم آخر غیره،فلیس ذلک بممتنع و لا مانع أن تتشابه الشرکه فی مفهوم الجنس؛فیکون الجنس جنسا(س،م، 75،15) -الوجه الأول من التقدّم هو الذی یکون بالزمان،فإن الأکبر سنا أقدم من الأحدث.

و الوجه الثانی ما یقال له إنه متقدم بالطبع...

و أما الثالث فهو المتقدّم فی المرتبه علی الاطلاق(س،م،266،1) -أمّا«التقدّم»فلیس یدلّ علی معنی و علی زمان مقارن له،بل علی زمان هو داخل فی حقیقه نفس ذلک المعنی،فکذلک أمس و التقدّم اسم (س،ش،58،5) -التقدّم یقال بالطبع،و هو الذی إذا ارتفع شیء ارتفع بارتفاعه شیء ثان،و لا یرتفع بارتفاع الثانی الأوّل؛و ذلک مثل الواحد و الاثنین،فإنّ الواحد متقدّم علی الاثنین بالطّبع و لو وجدا فی زمان واحد(مر،ت،36،1) -تقدّم الجزء علی الکلّ بالطبع و الزّمان(مر، ت،36،3) -یقال(التقدّم)بالعلّیّه و ذلک کتقدّم وجود الحرکه فی ید زید علی وجود حرکه القلم فی الکتب، فإنّ الحرکه لا تتقدّم الحرکه هاهنا،و لکنّ وجود حرکه الید متقدّم علی وجود حرکه القلم،و إن کانتا أیضا موجودتین فی زمان واحد(مر،ت، 36،7)

متوسط فیها وجود الآخر،و الآخر لا نسبه له إلی الوجود إلاّ و متوسط فیها وجود الأول (س،م،269،6)

الیقین،و إما أن لا یفیده بحال.فإن کان الأول بطل جعلهم(المنطقیون)«الشرطی المنفصل» من صور القیاس البرهانی.و إن کان الثانی بطل کلامهم هذا(ت،ر 1،232،18) -«التقسیم»قد یکون مانعا من الجمع و الخلوّ، کما یقال:العدد إمّا شفع و إمّا وتر.و هما فی معنی النقیضین اللذین لا یجتمعان و لا یرتفعان.فقد یکون مانعا من الجمع دون الخلوّ،کالضدین اللذین لا یجتمعان و قد یرتفعان،کما یقال:هذا إمّا أسود و إمّا أحمر، و قد یخلو منهما.و قد یکون مانعا من الخلو دون الجمع،کعدم المشروط و وجود الشرط.

و المراد بالشرط هنا ما یلزم من عدمه عدم الحکم،سواء عرف ذلک بالشرع،أو بالعقل (ت،ر 2،48،13)

الجازمه إلی الوجود فی الموافقه و المخالفه، و التصدیق و التکذیب هو الحکم بتلک الموافقه و المخالفه(ب،م،70،3)

القیاسات المذکوره فیما تقدّم سقط التمثیل و الاستقراء،فصار التصحیح لذلک القیاس وحده.فیصیر المصحّح لوجود(آ)فی(ج) قیاسا و لم یکن للتمثیل هناک غناء أصلا و لا للاستقراء(ف،ق،43،11) -إنّ مقدّمات الاستقراء إذا سلّمت لا یلزم عنها شیء البتّه،و لا المثال إذا سلّم...و الاستقراء و التمثیل لا یلزم منهما فی مادّه من المواد شیء البتّه،حتی یکون یلزم عنها شیء،و لکن لا اضطرارا،أی لیس دائما کما ظنّوا(س،ق، 65،4) -أمّا التمثیل،فإنّه إذا حقّق یکون من أربعه حدود:أکبر کلیّ،و أوسط کلیّ و هذا الأوسط محمول علی الأصغر،و علی شبیه الأصغر (س،ق،568،4) -أمّا التمثیل فهو الذی یعرّفه أهل زماننا بالقیاس.و هو أن یحاول الحکم علی شیء بحکم موجود فی شبیهه و هو حکم علی جزئیّ بمثل ما فی جزئیّ آخر یوافقه فی معنی جامع.

و أهل زماننا یسمّون المحکوم علیه[فرعا].

و الشبیه[أصلا]و ما اشترکا فیه[معنی و عله] (س،أ،419،1) -أمّا التمثیل فلیس بتعریف حقیقیّ،بل هو کتعریف،و قد یقع فیه الغلط کثیرا(س،ش، 31،15) -التمثیل...هو الحکم علی غائب بما هو موجود فی مثال الشاهد.و ربما اختلف، و أوثقه ما یکون المثل به او المشترک فیه علّه للحکم فی الشاهد.و لیس بوثیق،فربما کان علّه للحکم فی الشاهد لأجل ما هو شاهد، و ربما کان المشترک معنی کلیّا ینقسم إلی جزءین فیکون علّه الغائب أو الحاضر أحد الجزءین (مر،ت،189،1) -أهل زماننا یعرّفون التمثیل قیاسا،و یسمّون المحکوم علیه فرعا،و السببیه أصلا،و ما اشترکا فیه معنی و عله(مر،ت،189،9) -إن طریق التمثیل غیر وثیق فی إفاده الیقین،و إن کان عند العوام حسنا(مر،ت،190،12) -الجزئیّ إذا علم وجود حکم علیه ظنّ بالقوّه أنّه کذلک فی جزئیّ یشارکه فی معنی،و ذلک بالتّمثیل(مر،ت،194،12) -ما یؤدّی منه إلی کشف التصورات یسمّی حدّا أو رسما،و ما یفضی إلی العلوم التصدیقیّه یسمّی حجه.فمنه قیاس و منه استقراء و تمثیل و غیره(غ،م،6،7) -الحجه إمّا قیاس و إمّا استقراء و إمّا تمثیل(غ، م،25،17) -الحجه:هی التی یؤتی بها فی إثبات ما تمسّ الحاجه إلی إثباته،من العلوم التصدیقیّه؛و هی ثلاثه أقسام:قیاس و استقراء و تمثیل(غ،ع، 131،4) -الحکم المنقول ثلاثه:إمّا حکم من کلّی علی جزئی.و هو الصحیح اللازم،و هو القیاس الصحیح الذی قدّمناه.و إمّا حکم من جزئی واحد،علی جزئی واحد،کاعتبار الغائب بالشاهد و هو التمثیل.و سیأتی.و إمّا حکم من جزئیّات کثیره علی جزئی واحد،و هو الاستقراء،و هو أقوی من التمثیل(غ،ع، 161،14) -(التمثیل)و هو الذی تسمّیه الفقهاء قیاسا.

و یسمّیه المتکلمون ردّ الغائب إلی الشاهد.

و معناه:أن یوجد حکم فی جزئی معیّن واحد، فینقل حکمه إلی جزئی آخر یشابهه بوجه ما(غ، ع،165،7)

ص :220

-التمثیل فإنّه تعریف الشیء بنظائره و أشباهه و الکلّی المعقول بجزئیّاته و أشخاصه و محسوساته(ب،م،48،14) -إنّ التمثیل هو أن ینقل حکم إلی شبیه بیّن التشابه مستغن عن إثبات التشابه(ب،م، 244،12) -التمثیل فیکون إمّا لاشتراک فی معنی عام و إمّا لتشابه فی النسبه(ب،م،272،6) -التمثیل و هو الحکم علی جزئی لوجوده فی جزئی آخر معین أو جزئیات أخر لمشابهه بینهما (سی،ب،212،1) -(فی التمثیل)یسمّو(ن)الأصغر فرعا و الشبیه أصلا و الأکبر حکما و الأوسط المتشابه فیه جامعا(سی،ب،212،6) -من التمثیل نوع یسمّونه الاستدلال بالشاهد علی الغائب،و کان الشاهد عندهم عباره عن المحسّ و توابعه،و یدخل فیه ما یشعر به الإنسان من أمور نفسه الخاصه کعلمه و إرادته و قدرته،و الغائب ما لیس بمحس فیثبتون فی الغائب حکم الشاهد لما بینهما من المشابهه فی أمر ما(سی،ب،212،7) -التمثیل فیعم...ما نقل الحکم فیه من شاهد إلی شاهد أیضا أو من غائب إلی غائب(سی، ب،212،11) -کل تصدیق:إما أن یکون بالقیاس و ما یجانس القیاس هو المسمّی ضمیر،و إما بالاستقراء و ما یجانس الاستقراء و هو المسمّی تمثیلا(ش، ق،351،8) -الموصل إلی التصدیق المطلوب حجّه و هو القیاس و الاستقراء و التمثیل(ر،ل،3،3) -التمثیل فهو الحکم علی جزئیّ بمثل ما وجد فی جزئی آخر یوافقه فی معنی جامع(ر،ل، 30،12) -(التمثیل)...و هو أن یستدل بجزئی علی جزئی آخر لاشتراکهما فی علّه الحکم،کما یقال النبیذ حرام کالخمر لاشتراکهما فی علّه الحرمه و هو الإسکار(ه،م،68،11) -التمثیل؛فإنّ إیراد الجزئی الواحد فی التمثیل؛ لإثبات الحکم المشترک،یوهم مشارکه سائر الجزئیّات له فی ذلک،حتی یظنّ أنّه استقراء (ط،ش،176،16) -أصناف الحجج ثلاثه؛و ذلک لأنّ الحجّه و المطلوب لا یخلوان من تناسب ما،ضروره، و إلاّ لامتنع استلزام أحدهما الآخر؛فذلک التناسب یکون:إمّا باشتمال أحدهما علی الآخر.أو بغیر ذلک.فإن کان بالاشتمال،فلا یخلو:إمّا أن تکون الحجّه هی المشتمله علی المطلوب،و هو القیاس.أو بالعکس،و هو الاستقراء.و إن لم یکن الاشتمال،فلا بد و أن یشملهما ما به یتناسبان،و هو التمثیل(ط،ش، 417،3) -التمثیل و هو إثبات حکم فی جزئی وجد فی جزئی آخر لمعنی مشترک بینهما(ن،ش، 31،18) -إنّ ما ذکروه(المنطقیون)من حصر«الدلیل»فی «القیاس»و«الاستقراء»و«التمثیل»حصر لا دلیل علیه،بل هو باطل(ت،ر 1،168،15) -الفراسه البدنیّه هی عین«التمثیل»،غیر أنّ الجامع فیها بین الأصل و الفرع دلیل العلّه،لا نفسها،و هو المسمّی فی عرف الفقهاء ب«قیاس الدلاله»(ت،ر 1،209،20) -قولهم(المنطقیون):«إنّ بیّن أن ذلک الوصف یستلزم الحکم،و أن الحکم لازم لعموم ذاته، فمع بعده یستغنی عن التمثیل»،فیقال:لا بعد

ص :221

فی ذلک،بل کلما دلّ علی أنّ الحد الأوسط یستلزم الأکبر فإنّه یستدل به علی جعل ذلک الحد وصفا مشترکا بین أصل و فرع،و یلزمه الحکم(ت،ر 1،238،25) -التمثیل...یذکر للإیضاح،و لیتصوّر للفرع نظیر،لأنّ الکلّی إنما وجوده کلّی فی الذهن لا فی الخارج،فإذا عرف تحقّقه فی الخارج کان أیسر لوجود نظیره.و لأنّ المثال قد یکون میسّرا لإثبات التعلیل،بل قد لا یمکن بدونه (ت،ر 1،238،28) -یتصوّر ب«التمثیل»و«التشبیه».و یتصوّر«القدر المشترک»بین تلک الصفه الخاصه و بین نظیرها من الصفات(ت،ر 2،80،10) -الاستدلال تاره یکون بالعام علی الخاص و هو «القیاس»،و تاره بالخاص علی العام و هو «الاستقراء»،و تاره بأحد الخاصین علی الآخر و هو«التمثیل»،و بیّنا فساد هذا الحصر و التقسیم(ت،ر 2،94،4) -من«التمثیل»ما یفید الیقین،و منه ما لا یفیده، ک«الشمول»(ت،ر 2،107،9) -التمثیل و الاستقراء فإن مقدّماتهما إذا سلمت لا یلزم عنهما شیء لا مکان تخلّف مدلولیهما عنهما(و،م،274،1) -التمثیل إثبات حکم فی جزئیّ لوجوده فی جزئیّ لمعنی مشترک بینهما،و هو ضعیف أیضا لأن الدلیل إذا قام فی المستدلّ علیه أغنی عن النظر فی جزئیّ غیره،لکن یصلح لتطبیب النفس و تحصیل الاعتقاد(ض،س،35،13)

-التناقض هو إختلاف القضیتین بالسلب و الإیجاب اختلافا یلزم عنه لذاته أن یکون أحدهما صادقا و الآخر کاذبا بعینه أو بغیر عینه،فیجب إذن أن یکون المختلفان بالإیجاب و السلب اختلافا تاما محصّلا یختلفان أیضا فی الکمیّه إن کان موضوعهما کلیّا.و أمّا ذات الموضوع الشخصیّ فیکفی فیها الاختلاف التام بالإیجاب و السلب لتعیّن الموضوع(س،ع، 67،1) -یبقی أن یکون التناقض بین المخصوصات و المحصورات،و أن یکون المحصور المخالف بالکم و الکیف هو المناقض(س،ع،67،8) -إنّ جمیع القضایا یوجد لها متقابلات من باب التناقض،و لیس یوجد لجمیعها مقابلات من موجبات تحمل الضدّ،فإنّا إذا قلنا:کذا مربع، وجدنا بإزائه أنّه لیس بمربع،و لم نجد أنّه کذا الذی هو ضد المربع(س،ع،129،5) -إنّ التناقض هو إختلاف قضیّتین بالإیجاب و السلب،علی جهه تقتضی لذاتها أن تکون إحداهما بعینها،أو بغیر عینها صادقه و الأخری کاذبه حتی لا یخرج الصدق و الکذب منهما، و إن لم یتعیّن ذلک فی بعض الممکنات،عند جمهور القوم(س،أ،345،4) -التناقض«هو إختلاف قضیتین بالإیجاب و السلب یلزم منه أن یکون أحدهما صادقا و الآخر کاذبا(س،ش،74،20) -التناقض هو اختلاف قضیّتین بالإیجاب و السّلب علی جمله(جهه)تقتضی لذاتهما أن یکون إحداهما بعینها أو بغیر عینها صادقه و الأخری کاذبه،و معنی قولی:«بغیر عینها»أن الممکن لا یتعیّن فیه الصدق و الکذب،و إن کان لا یخرج الصدق و الکذب من الطرفین من دون أن یتعیّن فی أحدهما(مر،ت،77،9) -(التناقض)أن یکون الموضوع واحدا بالحقیقه کما أنّه واحد بالاسم(غ،م،23،5) -(التناقض)أن لا یختلفا(القضیتان المتناقضتان)فی الجزئیّه و الکلیّه(غ،م، 23،13) -(التناقض)أن لا یختلفا(القضیتان المتناقضتان)فی القوّه و الفعل(غ،م، 23،16) -(التناقض)أن یتساویا فی الإضافه فیما یقع فی جمله المضافات(غ،م،23،19) -(التناقض)أن یتساویا فی الزمان و المکان(غ، م،24،3) -التناقض:القضیتان المتناقضتان هما المختلفتان بالإیجاب و السلب علی وجه یقتضی لذاته أن تکون إحداهما صادقه و الأخری کاذبه(غ،ع،353،12) -التناقض من ذلک هو أن یکون تقابلهما (القضیتان المشترکتان فی المحمول و الموضوع)بحیث لا تجتمعان علی صدق و لا کذب فی حال من الأحوال،بل یلزم من صدق إحداهما کذب الأخری و من کذب إحداهما صدق الأخری(ب،م،89،13) -التناقض نوع من التقابل(سی،ب،121،8) -(التناقض)اختلاف قضیتین بالسلب و الإیجاب بحیث یلزم عنه لذاته أن تکون إحداهما صادقه و الأخری کاذبه،و إنما تکونان کذلک إذا اتفقت القضیتان فی الموضوع و المحمول لفظا و معنی و اتفقنا فی الکل و الجزء و القوه و الفعل و الشرط و الإضافه و الزمان و المکان(سی،ب، 121،9) -التی لا تتلازم...هی المتقابلات علی جهه

ص :223

التضادّ و علی جهه التناقض(ش،ع،105،7) -التناقض هو اختلاف قضیتین بالإیجاب و السلب علی وجه یقتضی لذاته أن تکون إحداهما بعینها أو بغیر عینها صادقه و الأخری کاذبه(ر،ل،20،12) -من جمله أحکام القضایا التناقض(و هو اختلاف القضیتین)(ه،م،17،1) -عرّفوا(المناطقه)التناقض بأنّه اختلاف القضیّتین،و صرّح بعضهم بأنّه لا تناقض فی التصوّرات،کذا حقّقه المرتضی قدّس سره فی حواشی شرح التجرید،(و أجیب عنه بوجه آخر و هو أنّه لیس مرادهم هنا تعریف مطلق التناقض بل تعریف التناقض بین القضایا)(ه،م، 63،2) -یشترط فی تحقق التناقض فی المحصورات الاختلاف بالکلیّه و الجزئیّه قوله(لا اتحاد فی الموضوع فیهما)أی فی الکلیّه و الجزئیّه لأنّ موضوع الکلیّه جمیع الأفراد و موضوع الجزئیّه بعضها،و الجمیع غیر البعض(ه،م،65،2) -التناقض و هو اختلاف القضیتین بالإیجاب و السلب بحیث یقتضی لذاته أن یکون إحداهما صادقه،و الأخری کاذبه،کقولنا زید کاتب، زید لیس بکاتب،و لا یتحقق ذلک إلاّ بعد اتفاقهما فی الموضوع و المحمول و الزمان و المکان و الإضافه و القوه و الفعل و الجزء و الکل و الشرط(ه،م،78،8) -التناقض:هو إختلاف قضیّتین بالإیجاب و السلب علی جهه تقتضی لذاتها أن تکون إحداهما صادقه،و الأخری کاذبه(ط،ش، 346،10) -التناقض و هو إختلاف قضیّتین بالإیجاب و السلب بحیث یقتضی لذاته صدق إحداهما کذب الأخری؛فقولنا لذاته احتراز عن إختلاف القضیه و لازمها المساوی بالإیجاب و السلب فإنه یقتضی صدق إحداهما کذب الأخری لا لذاته کقولنا هذا إنسان،هذا لیس بناطق و عکسه(م،ط،164،2) -التناقض وحده بأنه اختلاف قضیتین بالإیجاب و السلب بحیث یقتضی لذاته أن تکون إحداهما صادقه و الأخری کاذبه.و لا یتحقّق فی المخصوصتین إلا عند اتحاد الموضوع و یندرج فیه وحده الشرط و الجزاء و الکل و الجزء و عند اتحاد المحمول و یندرج فیه وحده المکان و الزمان و الإضافه و القوه و الفعل.و فی المحصورتین لا بد مع ذلک من الاختلاف بالکمیه لصدق الجزءین و کذب الکلّیین فی کل ماده یکون الموضوع فیها أعم من المحمول(ن،ش،17،19) -التناقض فی القضایا هو إختلاف قضیتین بالإیجاب و السلب علی وجه یقتضی تجرد ذلک الاختلاف لزوم صدق إحداهما و کذب الأخری(و،م،205،25) -التناقض لا یکون إلا مشترکا بین اثنین فلا ینفرد بمعناه أحدهما دون الآخر و هذا معنی قولی و بالعکس(و،م،215،21) -التناقض و هو إختلاف قضیّتین بالإیجاب و السلب،بحیث یقتضی لذاته أن تکون إحداهما صادقه و الأخری کاذبه(ض،س، 29،29) -التناقض عباره عن إختلاف قضیّتین فی الصدق و الکیف،و هو الإیجاب و السلب،فشرطه أن لا یختلفا إلاّ بالإیجاب و السلب،و لا بد أن لا تکون إحدی القضیّتین صادقه و الأخری کاذبه (ض،س،29،35)

ص :224

یکون واحدا،و لکن یکون بینهما مشابهه ما، و إمّا أن لا یکون واحدا،و لا یکون أیضا بینهما مشابهه(س،م،10،4) -لیس ما یظنّ من أنّ الجنس و النوع و الفصل وحدها هی التی تقع بالتواطؤ دون غیرها بشیء؛و ذلک لأنّ التواطؤ لم یکن تواطئوا بسبب کون المعنی ذاتیا،بل بسبب کونه واحدا فی المعنی غیر مختلف.و هذه الوحده قد توجد فیما هو ذاتی،و قد توجد فیما هو عرضیّ من الخواص و الأعراض العامّه(س،م، 15،13) -(الألفاظ)إنّما تدلّ بالتواطؤ،أعنی أنّه لیس یلزم أحدا من الناس أن یجعل لفظا من الألفاظ موقوفا علی معنی من المعانی و لا طبیعه الناس تحملهم علیه،بل قد أوطأ تالیهم أولهم علی ذلک و سالمه علیه،بحیث لو توهمنا الأول اتفق له أن استعمل بدل ما استعمله لفظا موروثا أو مخترعا اخترعه اختراعا و لقّنه الثانی،لکان حکم استعماله فیه کحکمه فی هذا،و حتی لو کان معلّم أول علم الناس هذه الألفاظ(س، ع،3،10) -قد علمت أنّ نوع مقوله ما لا یکون مقولا علی نوع مقوله أخری قولا مقوّما،و أنّ الشیء لا یدخل بذاته فی مقولتین فیقالان علیه قول التواطؤ البتّه(س،ج،263،17)

الجدل.و ما عند طائفه دون طائفه عند ما یقصد إقناع أولئک فقط،و أیضا لیس یمتنع أن یوجد لواحد منها متعاندان(ف،ق،119،19) -فعل هذه الصناعه هی المجادله،و الجدل و هو مخاطبه بأقاویل مشهوره یلتمس بها الإنسان إذا کان سائلا إبطال أی جزء من جزئی النقیض اتفق أن یتسلّمه بالسؤال عن مجیب تضمّن حفظه(ف،ج،14،2) -إذا سلم المجیب من المقدمات(فی الجدل)ما ظنّ أن السائل لا ینتفع به فجمع علیه السائل ممّا سلّمه مقدمات کما سلّمها و ألّفها و خاطبه بها علی أنها أنتجت نقیض الوضع،فللمجیب أن ینظر فی شکل القول الذی ألّفه علیه السائل،هل هو شکل منتج أو لا(ف،ج، 15،4) -فی الجدل أمکنه یجوز فیها للسائل أن یطالب المجیب بتسلیم الشیء الذی امتنع المجیب من تسلیمه،و عندها یحتاج المجیب إلی العناد (ف،ج،16،12) -أنجح ما فی الجدل استعمال الطریق التی بها یتسلّم السائل مقدمه مقدمه علی انفراد ثم یجمع من ذلک ما ینتج نقیض و مقابل مذهب المسئول و أن یخفی عند سؤاله موضع التقابل و یستره لئلا یحسّ به المسئول(ف،ج،16،16) -المحسوسات لا تستعمل مبادئ فی الجدل لأن موضوعاتها أشخاص إلا فی الاستقراء لتصحیح المقدمات الکلیه التی أشخاص موضوعاتها محسوسه و لیست هی بالمقدّمات المحسوسه(ف،ج،19،17) -السوفسطائیه محاکیه للجدلیه و مشبّهه لها، و مظنونه إنها هی الجدل(ف،ج،27،16) -الفلسفه غرضها الأقصی هی السعاده القصوی، و الجدل فغرضه الأقصی أن یحصل للإنسان القوه علی الفحص و توطئه ذهنه نحو الفلسفه و إعداد مبادئها و مطلوباتها.و بالجمله فإن غایه صناعه الجدل إرفاد صناعه الفلسفه و خدمتها، و السوفسطائیه فغرضها الأقصی أن یوهم فی الإنسان العلم و الحکمه و طلب السعاده القصوی،و ضمیر من یوهم ذلک و سرائره و غرضه فی باطن نفسه أن یحصل له مال أو کرامه أو مدح أو شیء غیر ذلک من الخیرات الجاهلیه(ف،ج،27،19) -کلّ شیء هو فی الجدل بالحقیقه هو بعینه فی السوفسطائیه بتمویه(ف،ج،29،7) -الجدل یستعمل قیاسا فی الحقیقه و مقدمات مشهوره علی الحقیقه(ف،ج،29،12) -الجدل لیس فیه مظنون بل قیاس فی الحقیقه و مقدمات مشهوره علی الحقیقه(ف،ج، 29،14) -الجدل«نافع»فی خمسه أشیاء.منها:أن یروّض الإنسان و یعدّ ذهنه نحو العلوم الیقینیه (ف،ج،29،16) -منها(منفعه الجدل)أنه یوطئ للعلوم الیقینیه و تعدّ جمیع موضوعاتها و یعدّها لها،فإنه یعدّ لها جمیع المقدمات المشهوره،و هی التی فی جملتها توجد المقدمات الصادقه الکلیه الأولی،و هی مبادئ العلوم الیقینیه(ف،ج، 31،14) -منها(منفعه الجدل)أن العلوم الیقینیه ضربان:

ضرب موضوعاته هی التی ترشد الإنسان الناظر فیه و الفاحص عنه إلی الصواب بسهولتها علی الذهن و سرعه تخلّصها فی النفس عن الأعراض التی تقارنها،و لأنها میسّره فی ذواتها لأن یتخیّلها الإنسان و یتصوّرها مجرده

ص :229

عن الماده،من غیر أن یحوج الإنسان فیها إلی قوه من ذهنه کبیره،و ذلک علوم التعالیم.

و ضرب موضوعاته تمنع جانب الصواب فیه لعسر تخلّصها فی الذهن عن الماده،بل إنها لا تتخلص و إنما تفهم أبدا مع موادها و فی موادها (ف،ج،32،11) -منها(منفعه الجدل)الأمور المعقوله متی لم تتمیّز بعضها عن بعض فی النفس تمییزا تاما، حتی یخلص کل واحد منها فی الذهن بطبیعته التی تخصّه مجرده،لم یخلص الموضوع فیها موضوعا للمحمول فیها کلیا علی التمام،بل یبقی فیه موضع شریطه ما أو شرائط(ف،ج، 32،21) -منها(منفعه الجدل)إذا کانت المقدمات المشهوره التی عندنا فی هذه العلوم مشهوره معلومه من أول الأمر و فی بادئ الرأی، و استعملناها مقدمات کبری و قرنّا إلیها مقدمات صغری أنتجت لنا لا محاله نتائج متضاده و متناقضه(ف،ج،33،15) --لمّا کان الجدل هو الذی یعطی فی کل واحد وجود المتضادین و هو الذی به یقدر علی وجود قیاسین متضادین،و کان البرهان و الصناعه البرهانیه لا یمکن أن تعطینا القیاسات المتضاده،و لا تبیّن لنا وجود أمرین متضادین فی شیء واحد،لم یمکن الفحص عن هذه الأشیاء بالصناعه البرهانیه(ف،ج،34،9) -منها:(منفعه الجدل)أن مبادئ العلوم الیقینیه لمّا کانت کلیه قد عقلت منذ أول الأمر،و کان کثیر منها أو جلّها إنما تکون معطّله غیر مستعمله منذ أول الأمر لتشاغل الإنسان فی أول أمره بما سبیله أن یؤدّب به فی حداثته،إلی أن یأتی علیه الثالث من الأسابیع و سائر الصنائع التی سبیلها أن لا تستعمل فیها تلک المعقولات(ف،ج،34،21) -قد ینفع أیضا الجدل فی مبادئ العلوم الیقینیه، فإنه لا یمتنع أن یکون فی الناس من یتشکّک فی الأشیاء الظاهره البیّنه بأنفسها،علی مثال ما نجد قوما لا یعترفون أن التناقضات لا تصدق معا(ف،ج،36،8) -منها(منفعه الجدل)أنه لیس یمکن أحد من أهل الصنائع العلمیه أن یدافع بالقوه التی یستفیدها من صناعته الأقاویل السوفسطائیه التی تبکّت و یعاندها فی صناعته.و لا أن یحلّ التشکیکات السوفسطائیه التی یقصد بها تحییر صاحب تلک الصناعه و قطعه و تزییف صناعته و تهوین شأنها، بل إنما یقدر علی تلقّی الأقاویل السوفسطائیه صاحب الجدل فقط(ف،ج،37،12) -الجدل هو ارتیاض ما للإنسان لمشارکته لغیره یصیر به الإنسان معدّا للعلوم الیقینیه(ف،ج، 37،18) -الجدل ارتیاض ما.فصناعه الجدل صناعه ریاضیه،مثل سائر الصنائع التی هی ریاضیات و توطئات لأشیاء أخر،مثل المصارعه و المحاضره و المثاقفه و سائر الصنائع الریاضیه التی أفعالها یقایس بها بین المرتاضین،و یقع فیها التنافس و طلب الغلبه(ف،ج،39،1) -الغالط أو المغالط من غیر أهل صناعته فلیس یمکنه بصناعته أن یخاطب واحدا منهما،لا أن یعاند ذا و لا أن یدافع هذا،اللّهم إلا أن یکون مع براعته فی صناعته له قوه علی الجدل(ف، ج،51،3) -فی الجدل فإن السؤال الذی یتسلّم به الوضع معناه،أی جزئی النقیض،یختار المجیب أن یحفظه،و لیس فی ذلک ما یقتضی أن یصل

ص :230

بإخباره عن الوضع الحجه التی تثبت بها ذلک الوضع،فإنه لم یسله عمّا یثبت به الوضع،لأنه لیس قصده أن یتعلم ذلک من المجیب و إنما قصده أن یبطل علیه الوضع(ف،ج،53،9) -رأی الرواقیون أن الجدل هو الفلسفه و أنه لا فرق بین صناعه الجدل و بین صناعه الفلسفه،إذ کانت فلسفه الرواقیین مرکّبه(ف،ج،62،8) -المقدمه الجدلیه هی التی سبیلها أن تتسلم بالسؤال،لتجعل جزء قیاس یلتمس به علی جهه الجدل إبطال قول ما،و إنما زید فیه علی جهه الجدل لتخرج عنها المقدمه السوفسطائیه و الامتحانیه(ف،ج،64،22) -المواضع(المشترکه)منها ما یعمّ الیقینیه و المشهورات فهذه تصلح للجدل و الفلسفه جمیعا.و منها ما هی مشهوره تعمّ المشهورات فقط،و هذه خاصه بالجدل،و منها ما هی سوفسطائیه فقط.و منها ما یعمّ السوفسطائیه و الجدل(ف،ج،68،16) -إذا نظر فیه(الانسان)علی طریق الجدل لزم فیه بوجه ما أن توجد فیها قضایا محمولاتها أعراض و هی داخله فی مقوله الجوهر،و قضایا محمولاتها خواص و هی داخله فی مقوله الجوهر،لکن یکون فیها شکوک(ف،ج، 96،12) -الاستقراء یصار فیه أبدا من الجزئیات إلی کلّیها،و ذلک أن الاستقراء إنما یستعمل لیصحّح به مقدمه کلیه،و إنما یستعمل الاستقراء فی الجدل أکثر من ذلک،و أولا لأجل القیاس(ف،ج،97،7) -الشرطی المتّصل ربما لم یجعل التالی فیه لازم المقدّم،بل یجعل شبیه المقدم،و بهذا الوجه یمکن أن تستعمل فی الجدل أعرف المتشابهین حجّه للأخفی منهما(ف،ج،103،12) -المتشابهات إنما تستعمل فی الجدل علی طریق الشرطی لا علی طریق الحملی،و ذلک أن استعمالها علی طریق تألیف الحملی هو خطبی لا جدلی(ف،ج،103،14) -المعانده بالشبیه فینبغی أن یجتنب فی الجدل و فی السوفسطائیه(ف،ج،107،7) -الأفضل فی الجدل و الأنجح أن یکون الإبطال بالنقیض،إذ کان الإبطال بالنقیض أصحّ و أوثق و أعمّ من الإبطال بالمضادّ(ف،ج، 107،15) -إذا نقل الجدل أو السوفسطائیّه إلی أمّه لها ملّه مستقرّه ممکّنه فیهم فإنّ کلّ واحد منهما ضارّ لتلک الملّه و یهوّنها فی نفوس المعتقدین لها،إذ کانت قوّه کلّ واحده منهما فعلها إثبات الشیء أو إبطال ذلک الشیء بعینه(ف،ح،156،3) -الفلسفه و الجدل و السوفسطائیّه فلا تستعمل فیها (الألفاظ)إلاّ علی المعانی الأولی التی لأجلها وضعت أوّلا(ف،ح،164،14) -السوفسطائیّه فهی تنحو نحو الجدل فیما تفعله.

فما یفعله الجدل علی الحقیقه تفعله السوفسطائیّه بتمویه و مغالطه(ف،ح، 210،16) -الأمور التی تسوق الذهن إلی أن ینقاد للشیء بطریق الانقیاد الشعریّ غیر الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد للشیء بطریق خطبیّ،و کذلک الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد للشیء بمغالطه غیر الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد بطریق الجدل،و الأمور التی تسوقه إلی أن ینقاد لما هو حقّ یقین غیر التی تسوقه إلی أن ینقاد للشیء بالطریق الآخر(ف،أ،96،15) -الجدل فإنّه یدلّ علی تسلّط بقوّه الخطاب فی

ص :231

الإلزام،مع فضل قوّه و حیله أخرج من الطبیعی و من العدل الصرف یسیرا.فلیس بمخطئ من جعل القیاس المؤلّف من مقدّمات مشهوره مخصوصا باسم القیاس الجدلیّ،بل عمل الواجب(س،ج،20،7) -فی الجدل فلیس الغرض عقد قیاس من حقیّات أولیّات بیّنه،بل مما هو بیّن فی المشهور.

و أکثر بیان المقدّمات فی المشهور؛إنّما هو فی الاستقراء،فإذا أتی باستقراء یعمّ الأکثر،فقد أتی بالقانون الجدلیّ(س،ج،109،4) -الجدل لا یتضمن من المطالب إلاّ ما هو قریب المکان من المقدّمات(س،ج،316،11) -القیاس المقبول الغیر المناسب هو للجدل (س،س،36،3) -أمّا الجدل،فکیف تکون له مباد محدوده؟ و إنّما له ما یتسلّمه،و ما یکون مشهورا،مناسبا کان أو غیر مناسب.و المشهور فقد یتبدّل،ثم قد تجتمع الشهره فی طرفی النقیض(س،س، 61،4) -(فوائد الجدل)إفحام کل فضولی و مبتدع یسلک غیر طریق الحق و یکون فهمه قاصرا عن معرفه الحق بالبرهان،فیعدل معه إلی المشهورات التی یظن أنها واجبه القبول کالحق،و یبطل علیه رأیه الفاسد(غ،م،53،1) -(فوائد الجدل)إن من أراد أن یتلقّن الاعتقاد الحق و کان مرتفعا عن درجه العوام و لا یقنع بالکلام الخطابی الوعظی؛و لم ینته إلی ذروه التحقیق بحیث یطیق الإحاطه بشروط البرهان فإنه یمکن أن یغرس فی نفسه الاعتقاد الحق بالأقیسه الجدلیّه،و هو حال أکثر الفقهاء و طلبه العلم(غ،م،53،5) -(فوائد الجدل)إن المتعلمین للعلوم الجزئیّه مثل الطب،و الهندسه و غیرهما لا یذعن أنفسهم أن یعرفوا مقدّمات تلک العلوم و مبادئها هجوما بالبرهان فی أول الأمر،و لو صودروا علیها لم تسمح نفوسهم بتسلیمها فتطیب نفوسهم لقبولها بأقیسه جدلیّه من مقدّمات مشهوره إلی أن یمکن تعریفها بالبرهان(غ،م،53،10) -(فوائد الجدل)إن من طباع الأقیسه الجدلیّه أنه یمکن أن ینتج منها طرفا النقیض فی المسأله.

فإذا فعل ذلک و تأمّل موضع الخطأ منهما ربّما انکشف له وجه الحق بذلک التفتیش،و یکفی هذا القدر من صناعه الجدل،و إلاّ فهو کتاب برأسه،و لا حاجه إلی الاشتغال بحکایه ذلک (غ،م،53،15) -الجدل صناعه معدّه لمخاطبه کل إنسان و فی کل مسئله کلیّه علی طریق الإنصاف بالعقل العامیّ، و لا یتوصل إلی ذلک إلا بالمقدّمات المشهوره المتسلّمه من الخصوم،و لهذا کان ملاک الأمر فی القیاس الجدلیّ هو المسأله و الجواب، و المسأله صورتها صوره مقدّمه محوّله عن صیغه الإخبار إلی صیغه الاستخبار فیکون عدد المسائل کعدد المقدّمات(ب،م،234،20) -إنّ الجدل ینظر فی الأمور الکلّیه فقط و هی موضوعاته،و عمدتها القیاسات المنتجه التألیف و مبادیها،و مادتها المقدّمات المحموده فی الحقیقه(ب،م،269،15) -هذه الصناعه(الجدل)هی بالجمله الصناعه التی نقدر بها إذا کنا سائلین أن نعمل من مقدّمات مشهوره قیاسا علی إبطال کل وضع یتضمّن المجیب حفظه،و علی حفظ کل وضع کلّی یروم إبطاله إذا کنا مجیبین،و ذلک بحسب ما یمکن فی وضع وضع(ش،ج،499،10) -اسم الجدل عند الجمهور...یدلّ علی

ص :232

مخاطبه بین اثنین یقصد کل واحد منهما غلبه صاحبه بأی نوع اتفق من الأقاویل(ش،ج، 500،4) -(الجدل و هو قیاس)جنس مؤلّف من مقدّمات مشهوره،و یختلف باختلاف الأزمان و الأمکنه و الاقتران و غیرها(ه،م،26،15) -للتصدیق الجازم الذی لا یعتبر فیه کونه حقا أو غیر حق؛بل یعتبر فیه عموم الاعتراف به هو الجدل،إن کان کذلک،و إلاّ فهو الشغب، و هو مع السفسطه یحسب صنفا واحدا هو المغالطه(ط،ش،511،11) -الجدل ما تألّف من مقدّمات مشهوره،و هی ما اعترف بها الجمهور و لمصلحه عامه أو بسبب رقه أو حمیه نحو هذا ظلم،و کل ظلم قبیح، فهذا قبیح(ض،س،35،27)

کذا کذا أو لا؟(س،ج،79،15) -أمّا الذی یأتی بما تسلّمه من ذات الأمر فهو الجدلی،فإنّ الجدلی إنّما ینتج أن الوضع کذب عن مقدّماته بحسب تسلیم المجیب إیاها(س، س،37،3) -المبرهن لا یسأل عن طرفی النقیض،بل یضع الحق.إنّما الممتحن یفعل ذلک،و هو بالحقیقه جدلیّ(س،س،55،15) -الجدلیّ لیس یختص بموضوع محدود،و کذلک المشاغبی...و الجدلیّ أیضا لیس حکمه حکم الصناعه الکلیّه البرهانیّه التی هی الفلسفه،فإن تلک تبرهن،و الجدلیّ لا یبرهن؛و ذلک لأن الجدلیّ لیس عمومه کعموم الفیلسوف الأوّل، و ذلک لأن الفیلسوف الأوّل لیس عمومه بأن یتکلم فی أی شیء کان،بل عمومه لأن موضوعه-و هو الموجود بما هو موجود-أعمّ من کل شیء.و الجدلیّ لیس عمومه بأنّ له موضوعا ذلک الموضوع واحد عام،بل عمومه بأن کل شیء موضوعه و یتکلّم فیه من الأمور المشترکه(س،س،60،3) -«الجدلی»هو الذی موادّه ما یسلمها المجادل سواء کانت علمیه أو ظنیه،أو مشهوره أو غیر مشهوره(ت،ر 1،169،9) -الجدلی إذا کان برهانیا صلح للبرهان و الجدل (ت،ر 2،170،13)

فیکون زید أحد الأمور الجزئیّه التی یحمل علیها«یمشی».و إنّما نعنی بالجزئیّ هذا(س، م،25،4) -المعنی الخاص جزئیّ(س،م،27،13) -الجزئیّ ما لیس مقولا علی کثیرین،بل هو واحد بالعدد؛کزید و عمرو(س،م،97،1) -الجزئیّ.کتصوّرنا معنی قولنا:«زید»أی شخص بعینه مشارا إلیه.أو«هذا الشکل العشرینی»أو«هذه الشمس»(س،ش، 12،10) -الجزئی لا یعرّف الکلّی(مر،ت،27،4) -الجزئی ما یمنع نفس مفهومه من الشرکه فیه، کقولک زید و هذا الفرس و هذه الشجره(غ،م، 9،7) -الکلیّ لا بدّ أن یکون أولا حتی یکون الجزئیّ الموضوع تحته حاصلا إمّا فی الوجود أو فی الذهن(غ،م،12،9) -الجزئی ما یمنع نفس تصوّر معناه،عن وقوع الشرکه فی مفهومه کقولک:«زید»و«هذه الشجره»و«هذا الفرس»(غ،ع،73،3) -الجزئیّ یستعمل بمعنی آخر و هو أن کل واحد من المشترکات فی معنی الکلّی یقال له جزئی بالإضافه إلی الکلّی.و الجزئی بهذا المعنی یغایر الأوّل من وجهین:أحدهما أنه بهذا المعنی مضاف إلی الکلّی،و بالأوّل غیر مضاف.و الثانی أن الجزئی بهذا المعنی قد یکون کلیا کالإنسان فإنه جزئی الحیوان و مع ذلک هو کلّی.و أما بالمعنی الآخر فلا یکون البته کلیّا(سی،ب،35،12) -الجزئی لیس مقولا علی موضوع،فإن المقول علی الموضوع لا بد و أن یکون کلیّا(سی،ب، 55،14) -الجزئی لیس قوامه بالکلّی،فإن من الأشیاء ما لیس یقال علیه کلّی بل هو وحده لا مشارک له (سی،ب،59،15) -الجزئی هو الذی لیس بمضاف،و أما الجزئی بالمعنی المضاف فلا یعقل دون الکلّی کما لا یعقل الکلّی دونه(سی،ب،59،17) -(المعنی)الجزئی...یحمل علی أکثر من واحد(ش،ع،91،6) -یدلّ علی أن الجزئی أحری بالوجود من الکلّی أن الذین یثبتون وجوده إنما یثبتون بوجوده فی الجزئی(ش،ب،434،19) -الذی یعلم الکلّی فعنده علم الجزئیّ من قبل الکلّی بالقوه القریبه؛و أما الذی یعلم الجزئی فلیس عنده من قبله علم الکلّی لا بالقوّه القریبه و لا البعیده(ش،ب،436،7) -الکلّی أشرف من الجزئی من أجل أنه هو السبب القریب فی وقوع العلم لنا(ش،ب، 445،14) -من أبطل الکلّی فقد أبطل الجزئی و من أثبت الکلّی فقد أثبت الجزئی(ش،ج،558،15) -الجزئیّ هو الذی یمنع نفس تصور معناه من الشرکه،و أمّا الذی لا یکون کذلک فهو الکلّی، سواء کانت الشرکه حاصله بالفعل أو لم تکن لکنها ممکنه الحصول(ر،ل،3،15) -إنّ الجزئیّ من حیث هو جزئیّ،لا یحمل علی جزئیّ آخر إلاّ فی اللفظ(ط،ش،457،16) -المفهوم إن منع نفس تصوّره من الشرکه فهو الجزئی(م،ط،45،8) -الجزئی أیضا یقال علی المندرج تحت الکلّی و یسمّی جزئیّا إضافیّا و الأول حقیقیّا،و هذا غیر الأول لإمکان کونه کلّیّا دون الأول و أعم منه مطلقا إذ کل جزئی حقیقی،یندرج تحت کلّی

ص :236

من غیر عکس و لیس جنسا له لإمکان تصوّر الأول دونه و من الکلّی من وجه،إذ الإضافی قد یکون کلّیّا و بالعکس.و الحقیقی یباین الکلّی (م،ط،48،1) -کل مفهوم فهو جزئی حقیقی إن مع نفس تصوّره من وقوع الشرکه فیه،و کلی إن لم یمنع و اللفظ الدال علیهما یسمّی جزئیا و کلیّا بالعرض(ن، ش،5،14) -الجزئی کما یقال علی المعنی المذکور المسمّی بالحقیقی فکذلک یقال علی کل أخصّ تحت الأعم،و یسمّی الجزئی الإضافی و هو أعم من الأول لأن کل جزئی حقیق فهو جزئی إضافی دون العکس.أما الأول فلاندراج کل شخص تحت الماهیه الکلیه المعرّات عن المشخصات.و أما الثانی فلجواز کون الجزئی الإضافی کلیّا و امتناع کون الجزئی الحقیقی کذلک(ن،ش،8،19) -المراد بالجزئی ما یمنع تصوّره من وقوع الشرکه فیه(ت،ر 2،90،14) -الجزئی مقابله و هو الذی یمنع مجرّد تصوّر مدلوله من صدقه علی کثیرین کزید و عمرو و نحوهما من الأعلام الموضوعه لمتشخّص لا یقبل التعدّد(و،م،77،16) -یطلق الجزئی...علی کل ما اندرج تحت کلّی و یسمّی هذا جزئیا إضافیا و هو أعمّ مطلقا من الجزئی الحقیقی(و،م،78،32) -الجزئی یطلق...علی کل مفهوم مندرج تحت کلّی سواء کان فی نفسه جزئیّا حقیقیّا أو کلیّا فیصدق علی الإنسان بهذا الاعتبار الثانی أنه جزئی لأنه یندرج تحت کلی بل تحت کلیات کثیره(و،م،79،6)

علی الکل صدق علی البعض(س،ق، 275،16)

لست أحتاج إلی الحیوان المطلق فیا استقریته، بل إلی الحیوان الماشی البرّی(س،ج، 312،17)

حینئذ شیء هو أشدّ تأخرا؛و إلا فقد کان یکون شیء آخر مخالفا بالنوع(أ،ب،449،6) -الجنس هو المحمول علی کثیرین مختلفین بالنوع من طریق ما هو.و ینبغی أن یقال إن الأشیاء التی تحمل من طریق ما هو و هی التی یلیق بنا أن نأتی بها إذا سئلنا عن الشیء الموضوع:ما هو؟کما یلیق بنا إذا سئلنا عن الإنسان ما هو أن نقول إنه حیوان(أ،ج، 476،11) -کل ما یوجد للنوع قد یوجد أیضا للجنس.مثال ذلک أنه إن کان علم یوجد خسیسا و فاضلا فقد یوجد حال کذلک،لأن الحال جنس للعلم(أ، ج،511،15) -لیس یلزم ضروره أن یکون کلّ ما یوجد للجنس یوجد أیضا للنوع:فإن الحیوان یوجد طائرا و ذا أربع،و لیس الإنسان کذلک(أ،ج،512،3) -الجنس یحمل علی جمیع الأشیاء التی تحت نوع واحد بعینه(أ،ج،552،12) -جنس جمیع الأشیاء-التی لا تختلف بالنوع- واحد بعینه.فإن تبیّن أنه جنس لواحد منها، فمن البیّن أنه جنس لجمیعها.و إن تبیّن أنه لیس هو جنسا لواحد منها،فمن البیّن أنه و لا لواحد منها مثال ذلک إن وضع واضع خطوطا لا تتجزأ و قال:إن ما لا ینقسم جنس لها.و ذلک أن الجنس الموصوف لیس هو جنسا للخطوط المنقسمه،إذ کانت غیر مخالفه فی النوع،لأن جمیع الخطوط المنقسمه غیر مختلفه فی النوع (أ،ج،556،10) -الجنس ینبغی أن یقال علی أکثر مما یقال علیه الفصل،و الاّ یکون یشارک الفصل(أ،ج، 561،16) -الجنس لیس یحلّ فی وقت من الأوقات، و یشارک أیضا ضدّه،أو یمکن أن یشرکه(أ، ج،562،13) -الجنس إن کان ضدّ الشیء،فالنوع أیضا کذلک،کالحال فی الفضیله و الرذیله و العدل و الجور(أ،ج،565،6) -الجنس یقال مثل النوع فی الضعف و فی الأجناس التی فوقه،لأنّا نقول إنه ضعف لکذا،و کثیر الأضعاف لکذا(أ،ج،569،6) -کل جنس فإنّ أنواعه مختلفه(أ،ج،578،6) -الجنس إنما یقال علی النوع الموضوع فقط،لا فی الموضوع(أ،ج،579،2) -الجنس یحمل علی جمیع الأنواع بالتواطؤ(أ، ج،579،4) -الجنس یحمل علی أکثر مما یحمل علیه الفصل (أ،ج،582،3) -واجب أن یکون الجنس یفصل من الأشیاء الأخر(أ،ج،628،6) -کل جنس إنما ینقسم بالفصول التی یوازی فی القسمه بعضها بعضا،بمنزله ما ینقسم الحیّ بالمشاء و الطائر و ذی الرجلین(أ،ج، 639،11) -الجنس...یقبل قول النوع(أ،ج،640،9) -إن الجنس یقال أوّلا علی جنس لجماعه قوم لهم نسبه بوجه من الوجوه إلی واحد و لبعضهم إلی بعض علی المعنی الذی یقال به جنس الهرقلیین من قبل نسبتهم إلی واحد،أعنی من هرقل،إذ کان جماعه القوم الذین لبعضهم قرابه إلی بعض من قبله قد یدعی جنسا بانفصالهم من سائر الأجناس الأخر.و قد یقال أیضا علی جهه أخری«جنس»لمبدإ کون کل واحد واحد:إما من الوالد،أو من الموضع الذی یکون فیه الإنسان،فإنه علی هذه الجهه

ص :242

نقول إن جنس أورسطس من طنطالس،و أولس من إیرقلس...و قد یقال أیضا علی جهه أخری«جنس»للذی یرتّب تحته النوع.و خلیق أن یکون إنما سمّی جنسا لمشابهته هذین الموصوفین،لأن هذا الجنس هو مبدأ ما للأنواع التی تحته،و یظنّ به أنه یحوی کل الکثره التی تحته(فی،أ،1022،5) -الجنس هو المحمول علی کثیرین مختلفین بالنوع من طریق ما هو-مثال ذلک:«الحی» لأن الأشیاء التی تحمل:منها ما یقال علی واحد فقط کالأشخاص-بمنزله سقراط،و هذا الشخص،و هذا الشیء؛-و منها ما یقال علی کثیرین کالأجناس و الأنواع و الفصول و الخواص و الأعراض التی تعرض علی جهه العموم،لا التی تعرض لشیء علی جهه الخصوص.فالجنس:کالحیّ؛و النوع:

کالإنسان،و الفصل:کالناطق،و الخاصه:

کالضحّاک،و العرض:کالأبیض و الأسود و القیام و الجلوس(فی،أ،1024،8) -أما الجنس فلیس إنما یحمل علی نوع واحد، لکن علی أنواع کثیره مختلفه(فی،أ، 1025،17) -النوع جامع الکثیر إلی طبیعه واحده،و الجنس فی ذلک أکثر جمعا منه(فی،أ،1033،7) -إن الجنس أبدا یحمل علی النوع،و کل ما هو فوق یحمل علی ما تحته(فی،أ،1033،14) -الجنس یحمل علی النوع و علی الشخص(فی، أ،1034،10) -الجنس الذی قبل نوع الأنواع یحمل علی جمیع الأنواع،و علی الأشخاص(فی،أ، 1034،13) -إن الجنس لا یحمل علی ما هو له جنس بالأکثر و الأقل،و لا فصول الجنس أیضا التی بها ینقسم،لأن هذه الفصول هی المتمّمه لحدّ کل واحد(فی،أ،1039،3) -الشیء الذی یخصّ الجنس أنه یحمل علی أکثر مما یحمل علیه الفصل و النوع و الخاصّه و العرض.و ذلک أن«الحیوان»یحمل علی الإنسان و علی الفرس و الطیر و الحیه(فی،أ، 1053،7) -إن الجنس یحوی الفصل بالقوّه،لأن«الحیّ»:

منه ناطق،و منه غیر ناطق(فی،أ،1054،1) -أما الفصول فلیست ترفع الجنس،و ذلک أن الفصول إن ارتفعت کلّها بقی الجوهر المتنفّس الحساس متوهما،و قد کان ذلک الجوهر هو الحیّ.(فی،أ،1054،5) -إن الجنس یحمل:من طریق ما الشیء(فی،أ، 1054،7) -إن الجنس فی کل واحد من الأنواع واحد، بمنزله«الحیّ»فی«الإنسان»(فی،أ، 1054،9) -إن الجنس یشبه المادّه،و الفصل یشبه الخلقه (فی،أ،1054،13) -إن الجنس یحوی الأنواع(فی،أ،1055،8) -الأنواع تحوی من الأجناس و لا تحوی الأجناس،و ذلک أن الجنس یفضّل علی النوع(فی،أ،1055،9) -کما أن الجنس یحمل علی الأنواع الخاصّه به علی طریق التواطؤ،کذلک تحمل الخاصّه علی ما هی خاصّه له(فی،أ،1057،1) -إن الجنس یختلف عن الفصل،و النوع، و الخاصّه،و العرض(فی،أ،1059،5) -الجنس کل اسم یجمع أسماء مختلفه الصور کقول القائل:الدّوابّ،فیجمع بذلک ما بین

ص :243

الفیل و النمله علی اختلاف صورهما(ق،م، 4،12) -أعمّ المحمولین البسیطین الذین یتشابه به شیئان فی جوهریهما یسمّی الجنس،و أخصّهما هو النوع(ف،د،60،15) -المحمولات الکلیه البسیطه هی هذه الخمسه:

جنس و نوع و فصل و خاصه و عرض(ف،د، 61،4) -کل محمول مرکّب من جنس و فصل أو جنس و فصلین أو أکثر متی کان مساویا فی الحمل لنوع ما فإنه حدّ لذلک النوع(ف،د،61،17) -المعانی الکلیه المفرده علی ما أحصاها کثیر من القدماء خمسه:جنس و نوع و فصل و خاصه و عرض(ف،د،76،13) -إن الأعم من کل اثنین منها(المتوسطات) جنس و الأخص نوع،و أعمّها الذی لا أعمّ منه هو الجنس العالی و أخصّها الذی لا أخصّ منه هو النوع الأخیر(ف،د،77،2) -الجنس بالجمله هو أعمّ کلّیین یلیق أن یجاب بهما فی جواب ما هو هذا الشخص،و النوع أخصّهما(ف،د،77،17) -کل جنس فهو أعمّ من النوع الذی تحته،فإنه یحمل علی أکثر من نوع واحد،و کذلک کل نوع أخیر فإنه یحمل علی أکثر من شخص واحد (ف،د،77،20) -کل جنس إذا کان یحمل علی أکثر من نوع واحد و علی أشخاص کل واحد منها فإنه یحمل علی أشخاص مختلفه بالنوع من طریق ما هو(ف، د،78،3) -النوع الأخیر إنما یحمل أبدا علی أشخاص مختلفه بالعدد من طریق ما هو.و لیس یمتنع أن تکون أشخاص کثیره،کل شخص منها تحت نوع أخیر غیر الذی تحته الآخر،و کل نوع أخیر منها تحت جنس غیر الجنس الذی تحته الآخر، و کل جنس منها تحت جنس آخر أعمّ منه غیر الذی تحته الآخر،إلی أن ینتهی کل جنس منها علی هذا الترتیب إلی جنس عال غیر العالی الذی یرتقی إلیه الآخر(ف،د،78،7) -الجنس یعرّف من النوع جوهره الذی یشارک فیه غیره أو یعرّف جوهره بما یشارک فیه غیره(ف، د،79،10) -الفصل یعرّف منه جوهره الذی ینحاز به عن غیره أو یعرّف جوهره بما ینحاز به و ینفرد عن غیره،إذ کان الجنس یعرّف ما هو کل واحد من الأنواع التی تحته لا بما یخصّه،و الفصل یعرّف جوهر کل واحد منها بما یخصّه(ف،د، 79،12) -إذا کان الجنس المقرون بأی قریبا من النوع الذی قصدنا معرفته فالذی یلیق أن یجاب به حینئذ فصل لذلک النوع یمیّزه فی جوهره عن قسیمه(ف،د،80،4) -نجعل الجواب عن السؤال بأی جنس ذلک النوع مقیّدا بفصله؛فعند ذلک نری أنّا قد عرّفنا ذات ذلک النوع علی الکفایه و التمام(ف،د، 80،10) -الجنس المقیّد بالفصل هو حدّ النوع الذی عنه سألنا أولا بحرف ما هو و ثانیا بحرف أیّ(ف، د،80،11) -الفصل ینسب إلی النوع،فیقال إنه فصل للنوع فإنه المقوّم لحدّه،و ینسب أیضا إلی جنس ذلک النوع،فیقال إنه فصل لذلک الجنس لأنه یقیّد به و یردف(ف،د،80،15) -الجنس یردف بالفصول علی أحد وجهین:إما أن یقیّد بفصول متضاده أو متقابله فی الجمله

ص :244

یقرن بها حرف الانفصال،کقولنا الثوب إما من صوف و إما من کتان و إما من قطن،و الجسم إما متغذ و إما غیر متغذ،و هذه قسمه الجنس بالفصول.و إما أن یردف بفصل فصل دون مقابله و دون حرف الانفصال،کقولنا ثوب من صوف و ثوب من قطن و ثوب من کتان،و کقولنا جسم متغذ و جسم غیر متغذ(ف،د،80،16) -لا یمتنع أن یوجد جنس مردف بفصل و لا یوجد له اسم أصلا فی ذلک اللسان یساویه فی الدلاله،فیکون ذلک حدّا لنوع لا اسم له مثل قولنا الجسم المتغذّی،فإنه لا یوجد له اسم یساویه فی الدلاله،فیقام حدّ ذلک النوع مقام اسمه فی جمیع الأمکنه التی سبیل الاسم أن یستعمل فیها.فالفصول التی بها ینقسم الجنس هی بأعیانها تتمّم حدود الأنواع التی تحته(ف، د،81،2) -کل فصل قوّم نوعا ما فإنه یقسم جنس ذلک النوع،و کل ما قسّم جنسا ما فإنه یقوّم نوعا تحت ذلک الجنس(ف،د،81،11) -إذا کان الجنس المقرون بحرف أی جنسا بعیدا عن النوع المطلوب معرفته فإن الذی یلیق أن یجاب به ینبغی أن یکون فصلا مقوّما لأقرب نوع إلی ذلک الجنس،فیردف به فیحصل منه حدّ جنس متوسط دون الجنس الأول الذی کنّا قرنّا به حرف أی.و یقرن حرف أی أیضا بهذا الثانی فیکون الجواب عنه بفصل مقوّم لأقرب نوع إلی هذا الثانی فیحصل منه حد أیضا.فإن کان ذلک الحدّ مساویا للنوع المطلوب معرفته فقد انتهینا إلی ما کنّا قصدنا له(ف،د، 81،14) -العرض...قد یستعمل فی تمییز جنس عن جنس و نوع عن نوع و شخص عن شخص، و لکن لا یمیّز شیئا بما هو له عرض فی ذاته و جوهره،فهو یشارک الفصل فی تمییز نوع عن نوع و یخالفه فی أنه یمیّزه لا فی جوهره(ف، د،84،7) -الجنس یقسّم بالفصول،و قد یقسّم أیضا بخواص أنواعه،کقولنا الحیوان منه صهّال و منه نابح و قد یقسّم بالأعراض أیضا،کقولنا الحیوان منه أبیض و منه أسود(ف،د،85،4) -الرسم یؤلف من جنس و خاصه،کقولنا فی الإنسان إنه حیوان ضحّاک،و من جنس و عرض أو أعراض،کقولنا إنه حیوان کاتب أو حیوان یبیع و یشتری(ف،د،86،12) -الجوهر هو جنس واحد عال،و تحته أنواع متوسطه،و تحت کل واحد منها أنواع إلی أن ینتهی إلی أنواع لها أخیره،تحت کل واحد منها أشخاصه(ف،م،90،10) -أما جنس الجنس و الفصل المقوّم للجنس و ما کان فوقه،فإنها لیست بأول(ف،ب،30،1) -أما جنس الفصل المقوّم فإنه إن لم یکن جنسا له و لجنسه معا،فقد یمکن أن یکون محمولا أوّلا،و کذلک الفصل المقوّم لفصل الشیء (ف،ب،30،2) -لیس یظنّ أحد من أولئک(الناس)أن الجزء الذی یسمّونه الجنس یعرّف الشیء بما هو خارج عنه أصلا،و أما الجزء الذی یسمّونه الفصل،فقد یظنّ بکثیر منها أنه یعرّف بما هو خارج الشیء المحدود.و کثیر منها لیس یظنّ به ذلک(ف،ب،48،17) -التی تستعمل أجناسا و فصولا فی الحدود صنفان،أحدهما بمنزله ما یقال فی الحیوان انه جنس،و فی الناطق انّه فصل(ف،ب، 48،23)

ص :245

-الجنس،فیدلّ إمّا علی ما یجری منه مجری نتیجه برهان أو یدلّ علی جمله المجتمع،إلاّ أن دلالته علی ما یجری منه مجری نتیجه برهان أحری و أکثر و أقوی(ف،ب،49،6) -(ما کان من الحدود المؤلّفه)الجنس منه یدلّ من المحدود علی ما یدلّ علیه الجنس فی الصنف الأوّل،و کذلک الفصل منه(ف،ب، 49،19) -الموضوع فی الحدّ مکان الجنس،إمّا أن لا یکون جنسا أصلا،بل اسما مشترکا أو مشکّکا،أو أن یقال فیه إنه جنس بنحو آخر غیر النحو الذی یقال فی الحیوان إنه جنس للانسان(ف،ب،49،21) -الجنس صنفان:أحدهما ما خیّل الشیء تخییلا عاما فقط علی نحو ما،و الآخر ما خیّل تخییلا عاما و دلّ مع ذلک علی جزء ما به قوام الشیء (ف،ب،50،1) -إذا حصل الجنس مقسوما،احتجنا إلی أن نعلم بعد ذلک أن المجتمع من ذلک الجنس و أحد الفصلین المتقابلین محمول علی الذی یطلب حدّه،ثم أن نعلم بعد ذلک بیقین أنه مساو له، أو أنه أعمّ منه(ف،ب،54،4) -فی التحدید،فإنها(القسمه)تفید جوده نظام أجزاء الحدّ،من قبل أن الجنس،إذا قسّم بفصلین متقابلین قریبین منه،ثم قسّم المجموع من الجنس،و أحد ذینک الفصلین بفصلین، و قرن أحد الفصلین الثانیین بمجموع الجنس و الفصل الأوّل،ثم لم یزل یفعل ذلک الی أن اجتمع من جمله ذلک أمور مرتّبه،فإنها توجد منظومه علی توالی مراتب الفصول القاسمه بعضها من بعض،فیؤخذ الجنس متقدّما لجمیعها فی المرتبه،و ذلک حق الجنس،ثم کل فصل من سائر تلک الفصول فی موضعه الذی حقّه أن یرتّب فیه من القول(ف،ب، 54،9) -یختلفان(الفصل و الجنس)فی أن الفصل یمیّز النوع عن کل ما یشارکه فی جنسه القریب،و أن الفصل یتلو الجنس فی الترتیب(ف،ج، 87،6) -الواحد بعینه یقال علی خمسه أنحاء:أحدها الواحد بعینه فی الجنس،مثل الإنسان و الفرس هما واحد بعینه فی الجنس.و الثانی الواحد بعینه فی النوع،کقولنا زید و عمرو واحد بعینه فی أنهما إنسان.و الثالث الواحد بعینه فی العرض و هی التی یحمل علیها عرض واحد، کقولنا اللبن و الثلج واحد بعینه فی أنهما أبیض.و الرابع هو ما اشترکا فی نوع واحد و فی جلّ أعراضهما،مثل ماءین یخرجان من عین واحده.و الخامس الواحد بعینه فی العدد (ف،ج،89،3) -الواحد بعینه علی حسب قسمته ثلاثه أنحاء:

الواحد بعینه فی الجنس و الواحد بعینه فی النوع و الواحد بعینه فی العدد،و یقابل کل واحد منها غیرها(ف،ج،89،17) -الواحد بعینه فی الجنس یقابله الغیر فی الجنس،و هما اللذان یدخلان تحت جنسین عالیین(ف،ج،90،1) -یشترک الجنس و الخاصه و الحدّ فی أن کلّ واحد منها یوجد لجمیع موضوعه دائما،و بهذا تفارق العرض أولا لأن العرض قد یکون موجودا فی بعض الموضوع(ف،ج،92،6) -الجنس و الحد یشترکان فی أنهما یحملان من طریق ما هو،فإذا بطل أن یکون الشیء محمولا علی موضوعه من طریق ما هو بطل أن یکون

ص :246

جنسا واحدا(ف،ج،92،13) -الجنس لا یخلو إما أن یکون جوهرا و إما کمیه و إما غیر ذلک من باقی المقولات(ف،ج، 95،5) -کلّ إنسان إنّما یجیب فی الموضع الذی یکون سبیل الجواب فیه بالنوع أو بالجنس أو بالحدّ بالذی هو عنده نوع أو بالذی هو عنده جنس أو بالذی هو عنده حدّ(ف،ح،174،6) -یخیّل أنّ الحدّ المأخوذ منهما(الجنس و الفصل)من حیث هما طبیعتان قائمتان معقولتان من غیر أن یعرض لکلّ واحد منهما عارض یصیر به ذاک جنسا و هذا فصلا،غیر الحدّ الکائن عنهما من حیث ذلک جنس و هذا فصل.فإذا تعقّب تبیّن أنّ هذا حدّ الشیء بحسب المنطق و ذلک حدّه بحسب الموجود، و کلاهما یؤولان فی آخر الأمر إلی أن یکون الإنسان قد حصل له الموجود معقولا(ف،ح، 185،20) -تبیّن أنّ جنس النوع المسئول عنه قد یؤخذ فی التمییز بینه و بین المشترک لذلک النوع من الجنس المقرون به حرف«أیّ»،و هو بعینه قد کان یؤخذ فی الجواب عن«ما هو»الإنسان.

غیر أنّه إنّما کان یؤخذ فی جواب«ما هو»ذلک النوع لا من حیث هو ممیّز له بل من حیث هو معرّف له(ف،ح،187،7) -إنّ تقییدنا الجنس بالفصل لیس یبقی الجنس مشترکا له و لغیره بل یجعله خاصّا به،و إنّما یصیّره خاصّا به من حیث هو مقیّد به(ف،ح، 190،8) -إن کان النوع أخصّ الکلّیّات المحموله علی الشخص من طریق ما هو،و الجنس أعمّ من النوع،لزم ضروره أن یکون النوع هو الکلّیّ المحمول علی کثیرین مختلفین بالعدد من طریق ما هو،و الجنس هو الکلّیّ المحمول علی کثیرین مختلفین بالنوع من طریق ما هو و هذا مطّرد فی کلّ جنس،کان جنسا قریبا أو متوسّطا أو عالیا(ف،أ،70،5) -کلّ جنس یرتّب تحت جنس فإنّه من جهه ما یرتّب تحت شیء یسمّی أیضا نوعا،و من جهه أنّه یرتّب تحته شیء آخر یسمّی أیضا جنسا (ف،أ،70،13) -الجنس و خاصّته متساویان فی الحمل،یحمل کلّ منهما علی الآخر حملا مطلقا(ف،أ، 76،4) -النوع و خاصّته ینعکس کلّ واحد منهما علی الاخر فی الحمل،و کذلک الجنس و خاصّته (ف،أ،76،8) -متی أخذنا الجنس،و قرنّا به الفصول التی قسّمته،و أسقطنا منه حرف القسمه،و أفردنا مقترن الجنس و الفصول کلّ واحد علی حیاله، فإنّ الحادث عن قسمه الجنس بالفصول الذاتیّه هی الأنواع(ف،أ،83،8) -یمکن أن یقسّم الجنس بالخواصّ التی توجد لأنواعه(ف،أ،85،16) -لمّا کان المعنی الذی یسمّی الآن عند المنطقیین جنسا هو معقول واحد له نسبه إلی أشیاء کثیره تشترک فیه،و لم یکن له فی الوضع الأول اسم، نقل له من اسم هذه الأمور المتشابهه له اسم، فسمّی جنسا،و هو الذی یتکلم فیه المنطقیّون و یرسمونه بأنّه المقول علی کثیرین مختلفین بالنوع فی جواب ما هو(س،د،47،18) -إنّ کلّ واحد من الأمور التی تأتی أمثله لإحدی هذه الخمسه،هو فی نفسه شیء،و فی أنّه جنس أو نوع أو فصل أو خاصّه أو عرض عام

ص :247

شیء(س،د،65،9) -أمّا الخواص التی یباین بها الجنس غیره،فأوّل المشهورات منها هو أنّ الجنس یحمل علی أکثر مما یحمل علیه الفصل و النوع و الخاصه و العرض(س،د،93،1) -إنّ الجنس یحوی الفصل بالقوّه(س،د، 93،12) -إنّ الجنس أقدم من الفصل(س،د،93،17) -إنّ النوع محوی للجنس،و الجنس لیس بمحوی للنوع(س،د،98،12) -إنّ طبیعه الجنس أقدم من طبیعه النوع(س،د، 98،14) -إنّ الجنس یحمل علی النوع بالتواطؤ حملا کلیّا،و النوع لا یحمل علی طبیعه الجنس حملا کلیّا(س،د،98،18) -مباینه أخری متکلّفه،و هی أنّه لیس فی النوع جنس أجناس،و لا فی الجنس نوع أنواع،و إن کان فی کل واحد منهما متوسط(س،د، 99،14) -إنّ الجنس یحمل علی کل واحد من الأنواع حملا کلیّا،و لا ینعکس(س،د،101،4) -إنّ الجنس یرفع الخاصّه برفعه،من غیر عکس (س،د،101،12) -الجنس یترکّب مع الفصل،فهو جنس الفصل، و قد عرض له أن کان فصل الجنس،و قد یترکّب الجنس مع العرض،لکن هذا الترکیب یخالف الأول؛فإنّه لیس یجب أن یکون جنس الفصل المقوّم جنسا مقوّما للنوع،و جنس العرض یجب أن یکون عرضا لاحقا لذلک النوع.نعم قد یکون جنس الفصل فصلا مقوّما لجنس النوع،و کذلک قد یکون جنس العرض عرضا لاحقا لجنس النوع(س،د،111،17) -الجنس إنّما یکون من المعانی التی تشبه الشکل مما یصیر به المعنی معنی و الماهیّه ماهیّه(س، م،62،2) -الجنس یدلّ علی طبیعه الأشیاء و ماهیّتها فی أنفسها،لا ما یلحق ماهیاتها من النسبه(س، م،65،14) -الجنس...یقال علی أنواعه بالسویّه فتشترک فی هذا المعنی المفهوم عنه؛و أما إن اختلفت بالتقدم و التأخر فی مفهوم آخر غیره،فلیس ذلک بممتنع و لا مانع أن تتشابه الشرکه فی مفهوم الجنس؛فیکون الجنس جنسا(س،م، 75،15) -إنّ الجنس علّه للنوع فی حمل فصل الجنس علیه،کما هو علّه له فی حمل جنس الجنس علیه(س،ب،34،3) -إن أخذنا الجسم جوهرا ذا طول و عرض و عمق،بشرط أن لا نتعرض لشیء آخر البتّه، فلا یوجب أن تکون جسمیّته بجوهریّه مصوّره بهذه الأقطار فقط،بل جوهریّه کیف کانت و لو مع ألف معنی مقوّم لخاصیّه تلک الجوهریه و صوره و کان معها،و فیها الأقطار الثلاثه بالجمله أقطار ثلاثه علی ما هی للجسم و بالجمله،أی مجتمعات تکون بعد أن تکون جملتها جوهرا ذا أقطار ثلاثه،و تکون تلک المجتمعات إن کانت هناک مجتمعات داخله فی هویّه ذلک الجوهر،لا أن تکون تلک الجوهریه تمّت بالأقطار ثم ألحقت بها تلک المعانی خارجه عن الشیء الذی قد تمّ کان هذا المأخوذ هو الجسم الذی هو الجنس(س، ب،50،3) -أما هذا(الجسم الذی هو الجنس)فإنّه محمول علی کل مجتمع من مادّه و صوره

ص :248

واحده کانت أو ألفا،و فیها الأقطار الثلاثه، فهو إذن محمول علی المجتمع من الجسمیّه التی هی کالمادّه و من النفس،لأن جمله ذلک جوهر(س،ب،50،6) -أی معنی أخذته مما یشکّل الحال فی جنسیته أو مادّیته فوجدته قد یجوز انضمام الفصول إلیه- أیّها کان-علی أنّها فیه و منه-کان جنسا؛ و إن أخذتها من جهه بعض الفصول و تممت به المعنی و ختمته حتی لو أدخل شیء آخر لم یکن من تلک الجمله و کان خارجا،لم یکن جنسا بل مادّه فإن أوجبت له تمام المعنی حتی دخل فیه ما یمکن أن یدخل،صار نوعا(س،ب، 50،22) -إنّ الجنس لا یکون للأنواع إلاّ واحدا، و الفصل قد یکون أکثر من واحد(س،ب، 96،19) -إنّ طبیعه الجنس أقدم من طبیعه النوع(س، ب،98،14) -أمّا الجنس فیحتاج أن یثبت فی الجدل أنّه موجود،و یثبت أنّه مقوّم،و یثبت أنّه أعمّ(س، ج،63،14) -هو(الجنس)جزء دائما من مفهوم النوع،لا شک فیه(س،ج،90،10) -الجنس أصل التشابه فی الأمور الذاتیّه؛ و الرسوم قد یوجد فیها إمّا أجناس،و إمّا بدل الأجناس أمور مناسبه للأجناس(س،ج، 98،8) -إن اختلفت المقوله للجنس و النوع،فکان النوع من الکیف بالذات مثلا،و الجنس من الجوهر، أو بعکس ذلک،فلیس ما فرضنا جنسا.و هذا یصلح للإبطال فقط.و مثال هذا البیاض و الثلج،فإن البیاض کیفیه،و الثلج جوهر (س،ج،166،17) -إنّ الجنس ربّما حمل علی نوعین،ثم عرض أحدهما للآخر،فکان الجنس الأعلی مقولا علی النوع من طریق ما هو،و لم یکن النوع الذی هو جنس أقرب محمولا علی ذلک النوع الأنزل من طریق ما هو(س،ج،169،17) -المشهور هو أنّ الجنس هو المقول فی طریق ما هو الذی لیس قاسما بذاته علی سبیل قسمه الفصل المقول فی طریق ما هو،هو ما کان لیس البتّه مقولا فی جواب أی شیء هو،و إن کان المقول فی طریق ما هو أعمّ من الأمرین.

فههنا یجب أن یوجد کالمخصوص بأحدهما (س،ج،172،3) -إنّ الجنس إمّا مع النوع معا فی المعرفه،و إمّا أقدم من النوع(س،ج،213،4) -أخذ الجنس فی الرسم لا یجعل الرسم غیر رسم،و یجعله أدلّ و أشدّ تعریفا،و الأدلّ أفضل،فإذن أخذه أفضل،فترکه أنقص؛ و خصوصا أنک إذا میّزت،فیجب أن تدلّ علی الأمر الذی یقع له التمییز بما میّزت،و هو الجنس(س،ج،214،10) -إنّ الجنس یدلّ علی أصل الماهیّه المشترکه (س،ج،242،3) -لا بدّ من السلب فی کل قسمه للجنس،و لکن یجب أن یکون سلبا مقابلا للفصل،فکما أنّ ذلک الذی هو إیجاب فی الفصول هو إیجاب لازم فی الطبع،فکذلک یجب أن یکون ما هو سلب منها سلبا لازما فی الطبع.و جمیع المعانی العدمیّه تحدّ بالسلب لا محاله(س، ج،257،5) -إنّ الجنس أقدم فی الوجود فی أکثر المواضع من الفصل(س،ج،260،18)

ص :249

-کل محمول کلّی یقال علی ما تحته فی جواب ما هو،فإمّا أن تکون حقائق ما تحته مختلفه لیس بالعدد فقط و إمّا أن تکون بالعدد مختلفه.

فأمّا ما یتقوّم به من الذاتیّات فغیر مختلف أصلا و الأول:یسمّی جنسا لما تحته.و الثانی:

یسمّی نوعا(س،أ،233،12) -الجنس یرسم بأنّه کلّی یحمل علی أشیاء مختلفه الحقائق فی«جواب ما هو؟»(س،أ، 247،4) -الجنس هو الکلیّ الدالّ علی ماهیّه مشترکه لذوات حقائق مختلفه(س،ش،18،6) -الألفاظ الکلّیه خمسه:جنس و نوع و فصل و خاصّه و عرض عام(مر،ت،16،3) -الجنس هو المقول علی کثیرین مختلفین بالأنواع فی جواب ما هو؛و قولنا مختلفین بالأنواع أی بالصّور و الحقائق الذاتیّه(مر،ت، 16،3) -إنّ الجنس لیس جنسا للفصل البته،و لا الفصل نوعا للجنس،و إلاّ لاحتاج إلی فصل آخر(مر، ت،19،17) -إذا قیل الجنس علی الفصل فهو کما یقال العرض العام(اللاّزم)علی الشیء الذی یقال علیه و لا یدخل فیه،و لکنّه کالمادّه للفصل (مر،ت،20،3) -الجنس یکون نسبته إلی الفصل کنسبه عرض عام(مر،ت،20،7) -الجنس جزء من معنی النّوع،و النوع جزء من عموم الجنس(مر،ت،21،4) -الجنس لیس یحمل علی شیء أعم من النّوع الذی تحته ثم یحمل علی النوع،إلاّ أن یکون جنس الأجناس(مر،ت،211،6) -من الخطأ فی الجنس،أن یوضع الفصل مکانه،کقول القائل«إنّ العشق إفراط المحبّه» و إنّما هو«المحبّه المفرطه».و من ذلک أن یوضع المادّه مکان الجنس،کقولهم للکرسیّ إنّه«خشب یجلس علیه».و للسّیف إنّه«حدید یقطع به».فإنّ هذین،قد أخذ فیهما المادّه مکان الجنس.و من ذلک أن یؤخذ الهیولی مکان الجنس،کقولک للرّماد إنّه«خشب محترق».و من ذلک أخذهم الجزء مکان الجنس کقولهم«إنّ العشره خمسه و خمسه» (مر،ت،260،6) -أقسام الکلیّات خمسه یسمّی المفردات الخمس و هی:الجنس و النوع و الفصل و العرض العام و الخاصه(غ،م،17،11) -الجنس:یرسم بأنه کلّی یحمل علی أشیاء مختلفه الذوات و الحقائق فی جواب:ما هو (غ،ع،106،9) -لم یعرف صوره الشیء،بالحدّ،إلاّ من عرف أجزاء الحدّ،من الجنس و الفصل قبله(غ،ع، 271،23) -الغلط فی الحدود ثلاثه:أحدهما:فی الجنس.و الآخر:فی الفصل.و الثالث:

مشترک(غ،ع،277،19) -الحدّ یلتئم بالجنس و الفصل(غ،ع، 285،22) -الرسم بالجنس و العوارض الفاصله(غ،ع، 285،23) -الجنس هو الجزء الأعم بین مجموعه ذاتیّات الشیء(غ،ع،354،12) -الخلل فی الجنس فأن یؤخذ الفصل بدله کما یقال فی حدّ العشق إنه إفراط المحبه(غ،ح، 101،17) -الخلل من جهه الجنس فأن یؤخذ الفصل بدله

ص :250

(غ،ص،18،8) -الکلّی الأعم من الکلّیین المقولین فی جواب ما هو یسمّی جنسا لذلک الأخصّ،و الأخصّ یسمّی نوعا له(ب،م،14،21) -أمّا الجنس فیعرف بأنّه المحمول الأعم من محمولین مقولین فی جواب ما هو،أو بأنّه المقول فی جواب ما هو علی کلیّات تختلف بأوصاف ذاتیّه(ب،م،16،20) -الجنس جنس لما هو له جنس و لیس جنسا لکل شیء،بل قد یکون لغیر ذلک نوعا کما علمت، و یکون لأشیاء عرضا کاللون فإنّه جنس للبیاض و السواد و عرض للحیوان و خاصه للجسم، و کذلک فی غیره علی هذا النحو(ب،م، 18،17) -مراتب الجنس فهذه:جنس عال لیس بنوع البته،و جنس متوسط هو نوع،و جنس تحته أجناس،و جنس سافل هو نوع،و جنس لیس تحته جنس(سی،ب،43،1) -طبیعه الجنس إذا تقوّمت بالفصل نوعا استعدّت بعد ذلک لما یلحقها من اللوازم و العوارض الغیر الذاتیه(سی،ب،45،9) -الذی هو جنس لیس جنسا فی نفسه و لا بالقیاس إلی کل شیء بل جنسا للأمور المشترکه فیه المقول هو علیها فی جواب ما هو و هی أنواعه(سی،ب،46،16) -الجنس لیس جنسا لأحد جزئیّاته المأخوذه دون الفصل،فکذلک لیس جنسا للفصل و لا الفصل نوعا له،و إلا لاحتاج إلی فصل آخر،بل الفصل معنی خارج عن طبیعه الجنس المطلقه (سی،ب،47،9) -ما لم یکن للجنس أنواع لا یتحقق جنسا،فلا یکون أحدهما موضوعا للآخر(سی،ب، 54،3) -من شرط الجنس أن یکون وقوعه علی ما تحته بالتواطؤ،و مع التواطؤ أن یکون ذاتیا، و المعنیان معدومان فیهما(سی،ب، 57،10) -طبیعه الجنس إنما تتقوّم بالفعل بسبب اقتران هذه الفصول بها(سی،ب،59،2) -إذا کان الحدّ مرکّبا من مقوّمات الشیء،فإن کانت المقوّمات أجناسا و فصولا فالحدّ مرکّب من الجنس و الفصل،و إن لم تکن أجناسا و فصولا کان الحدّ مرکّبا علی مجموعها کیف کانت(سی،ب،81،16) -ما هو فی الجنس فمن ذلک أن یؤخذ شیء من اللوازم کالواحد و الموجود مکان الأجناس،أو کالعرض فی حدود الأنواع الواقعه تحت المقولات التسع(سی،ب،89،14) -یؤخذ جنس بدل جنس کالملکه بدل القوّه و القوّه بدل الملکه(سی،ب،89،14) -المشترک بین الجنس و الفصل و الحدّ و الرسم فأمران:(أحدهما)أن لا تستعمل الألفاظ المجازیه المستعاره و الغریبه الوحشیه و المشتبهه،کقولهم إن الفهم موافقه و إن النفس عدد محرک لذاته و إن الهیولی أمّ حاضنه.(و الثانی)أن یعرّف الشیء بما هو أعرف منه،فإن عرف بنفسه أو بما هو مثله فی الخفاء أو أخفی منه أو بما لا یعرف إلا بهذا المعرّف کان خطأ(سی،ب،90،23) -إن کان الجنس بتواطؤ کان الحدّ الأوسط بتواطؤ(ش،ب،487،9) -کل ما هو داخل تحت جنس فاضل علی أنه موجود فی ذلک الجنس و داخل تحته...هو أفضل مما لیس هو جزءا من ذلک الجنس(ش،

ص :251

ج،548،20) -إن کان المتقدّم فی هذا الجنس فی الفضل أفضل من المتقدّم فی جنس آخر فإن الجنس أفضل من الجنس(ش،ج،553،10) -متی کانت فضیله الجنس آثر من فضیله جنس آخر فإن الجنس آثر من الجنس(ش،ج، 556،3) -البحث عن الجنس بالجمله هو نافع فی هذه الصناعه(الجدل)و فی صناعه البرهان(ش، ج،559،8) -إن کان(الجنس)مساویا کان خاصّه(ش،ج، 559،16) -إبطال الجنس أسهل من إثباته(ش،ج، 560،4) -إن کان الموضوع جنسا لا یحمل علی ما وضع أنه نوع له من طریق ما هو فلیس بجنس(ش، ج،560،19) -ما وضع جنسا...إن کان ینطبق علیه حدّ العرض فلیس بجنس(ش،ج،560،23) -متی وضع جنسان لشیء واحد...یلزم أن یکون أحدهما حاصرا للآخر(ش،ج، 562،18) -وضع الفصل علی أنه جنس...لیس بجنس (ش،ج،563،21) -الجنس یحمل من طریق ما هو لا من طریق أی شیء هو(ش،ج،563،24) -إن أخذ الجنس علی أنه فصل فلیس بفصل (ش،ج،564،12) -نتأمل ما وضع جنسا فإن کان الاسم یقال علیه بطریق الاستعاره فلیس بجنس(ش،ج، 566،3) -إن کان الأقلّ فی الظنّ أنه جنس فالأکثر فی الظنّ جنس(ش،ج،576،23) -الجنس یحمل علی أکثر مما یحمل علیه الفصل (ش،ج،577،2) -إن کان الجنس واحدا و لم تکن له فصول واحده بأعیانها فلیس بواحد(ش،ج، 622،13) -الکلیّ المقول فی جواب ما هو إمّا أن یکون مقولا علی کثیرین مختلفین بالماهیّه و هو الجنس،أو بالعدد فقط و هو النوع الحقیقی (ر،ل،5،9) -الجنس هو الکلّی المقول علی کثیرین مختلفین بالحقائق فی جواب ما هو(ر،ل،6،13) -الجنس هو کمال الجزء المشترک(ر،ل، 6،15) -إنّ فرفریوس رأی أنّ أرسطاطالیس قال:

الجنس هو الکلّی المقول علی کثیرین مختلفین بالنوع(ر،ل،8،12) -الذاتیّ...أقسام ثلاثه:لأنّه إمّا مقول فی جواب ما هو،أو فی جواب أی شیء هو فی ذاته و هو الفصل،و المقول فی جواب ما هو إمّا بحسب الشرکه فقط و هو الجنس،أو بحسب الشرکه و الخصوصیه معا و هو النوع(ه،م، 7،24) -الذاتی إمّا مقول فی جواب ما هو بحسب الشرکه المحضه کالحیوان بالنسبه إلی الإنسان و الفرس و هو الجنس،و یرسم بأنّه کلیّ مقول علی کثیرین مختلفین بالحقائق فی جواب ما هو (ه،م،76،17) -الجنس...إنّه الکلّی المقول علی کثیرین مختلفین بالنوع فی جواب ما هو.فالمقول کالجنس البعید،و المقول علی کثیرین کالجنس للخمسه،و قولنا مختلفین بالنوع یخرج النوع،

ص :252

و قولنا فی جواب ما هو الثلاثه الباقیه(م،ط، 71،2) -الجنس إما فوقه و تحته جنس و هو الجنس المتوسط،أو لا فوقه و لا تحته و هو الجنس المفرد،أو تحته فقط و هو جنس الأجناس،أو فوقه فقط و هو الجنس السافل(م،ط،76،1) -تقسیم«الجنس»ب«الفصول الآخریه»دون الأولیّه مثل تقویم«النوع»ب«الأجناس الأولیّه» دون الآخریه(ت،ر 1،51،22) -الأسئله بما هو و إن کثرت فجوابها منحصر فی ثلاثه أقسام:جواب لا یکون إلا إذا کان السؤال عن واحد کلّی و لا یکون حاله التعدّد و هو الجواب بالحدّ.و جواب لا یکون إلا عند السؤال عن متعدّد عن کلیین مختلفی الحقیقه أو شخصین أو شخص و کلّی کذلک و لا یکون عن مفرد و هو الجواب بالجنس.و جواب یکون عن السؤال عن مفرد شخصی أو أشخاص متّحده الحقیقه أو صنف أو أصناف کذلک وحدها أو مع الشخص أو الأشخاص المتّفق جمیعها فی حقیقه واحده و هو الجواب بالنوع الحقیقی(و، م،88،1) -مراتب الجنس فأربعه:الجنس العالی و یسمّی أیضا جنس الأجناس و هو ما لا جنس فوقه تحته الأجناس کالجوهر،و الجنس المتوسط و هو ما فوقه جنس و تحته جنس کالجسم فإن فوقه جنس الجوهر و تحته جنس الحیوان، و الجنس السافل و هو ما لا جنس تحته و فوقه الأجناس کالحیوان،فإنه لیس تحته جنس و إنما تحته الأنواع الحقیقیه المقوله علی أفراد متّفقه بالماهیه کالإنسان و الفرس و نحوهما و فوقه الأجناس کالجسم و الجوهر،و الجنس المفرد و هو ما لا جنس فوقه و لا جنس تحته و مثاله متعذر(و،م،96،5) -کل ما یتقوّم به الأعلی جنسا کان أو نوعا یتقوّم به ما تحته من غیر عکس لأن الأعلی جزء ممّا تحته بلا عکس،و کل ما ینقسم إلیه الأسفل ینقسم إلیه الأعلی من غیر عکس لأن الأسفل و أقسامه أفراد لما فوقه بلا عکس(و،م، 98،12) -الجنس فقد علمت أنه الجزء الذی هو تمام المشترک بین الماهیه و ماهیه أخری.فإن کان تمام المشترک بین الماهیه و بین کل ماهیه تشارکها فیه فهو جنس قریب لتلک الماهیه، و إن کان تمام المشترک بین الماهیه و بین بعض ما یشارکها فیه دون بعض آخر فهو جنس بعید (و،م،100،9) -الجنس إن کان مقولا علی کثیرین مختلفین بالحقیقه فی جواب ما هو فی حال الشرکه (ض،س،25،20)

-من الأجناس ما یسمّی جنس الأجناس(ق،م، 4،17) -سمّی جنس الأجناس ما لیس فوقه جنس(ق، م،5،3) -الجنس العالی أیضا یسمّی جنس الأجناس- و یعنی به الجنس الذی ترتّب تحته الأجناس (ف،أ،71،15) -الارتقاء إلی جنس لا جنس فوقه...یسمّی جنس الأجناس(مر،ت،17،17) -الذی لا جنس فوقه جنس الأجناس(غ،م، 14،14) -الذاتی العام لا أعمّ منه یسمّی جنس الأجناس (غ،ح،94،13) -الذاتی ینقسم إلی عام و یسمّی جنسا و إلی خاص و یسمّی نوعا.فإن کان الذاتی العام لا أعمّ منه سمّی جنس الأجناس،و إن کان الذاتی الخاص لا أخصّ منه سمّی نوع الأنواع(غ، ص،14،8) -المقول علی أنواع کثیره فی جواب ما هو یسمّی جنسا،و کأنّ النوع الذی بهذا المعنی أوّل نوع مقول علی الأشخاص هو نوع الأنواع،کما أنّ أعمّ الأجناس أعنی آخر جنس مقول علیها یسمّی جنس الأجناس،لأن هذا النوع أجناسه أنواع،و هذا الجنس أنواعه أجناس،و لأنّ ذلک آخر تلک و نوعها و هذا أوّل هذه و جنسها(ب، م،15،3) -الجنس منه ما هو جنس و لا یکون نوعا بالمعنی الثانی تحت جنس آخر،إذ لا ذاتی أعم منه و یسمّی جنس الأجناس،و هو الذی ینتهی الارتقاء إلیه(سی،ب،42،18) -جنس الأجناس نوع الأنواع(م،ط،76،34) -العالی کالجوهر فی مراتب الأجناس یسمّی جنس الأجناس(ن،ش،9،9)

علی طریق التواطؤ.فإذ کانت الأوائل عشره، فإن الاشتراک بینها إنما هو فی الاسم فقط؛لا فی القول الذی بحسب الاسم:فأجناس الأجناس إذا عشره.(فی،أ،1031،6)

نوعا.و المحمول علی کثیرین مختلفین بالعدد یسمّی نوعا فقط و لا یسمّی جنسا،و یسمّی أیضا النوع الأخیر،و یسمّی أیضا نوع الأنواع -و یعنی به النوع المرتّب تحت الأنواع-، و یسمّی النوع الذی لیس تحته نوع(ف،أ، 71،11) -الجنس العالی أیضا یسمّی جنس الأجناس- و یعنی به الجنس الذی ترتّب تحته الأجناس (ف،أ،71،15) -هل حدّ النوع یحمل علی الجنس الأعلی؛فإن حمل،فلیس الجنس جنسا.و أمّا المثبت،فإن بیّن أن الجنس العالی أو الأعلی محمول من طریق ما هو بالشرکه،ثم بیّن أن الموضوع جنس موجود للشیء،کان مثبتا لأنّه جنس.

فإنّه لا یمکن أن یکون العالی یحمل من طریق ما هو،و الوسط یحمل لا من طریق ما هو (س،ج،169،13) -الجنس العالی جاز أن یکون له فصل یقومه لجواز ترکّبه من أمرین متساویین أو أمور متساویین(ن،ش،9،19) -مراتب الجنس فأربعه:الجنس العالی و یسمّی أیضا جنس الأجناس و هو ما لا جنس فوقه تحته الأجناس کالجوهر،و الجنس المتوسط و هو ما فوقه جنس و تحته جنسه کالجسم فإن فوقه جنس الجوهر و تحته جنس الحیوان، و الجنس السافل و هو ما لا جنس تحته و فوقه الأجناس کالحیوان،فإنه لیس تحته جنس و إنما تحته الأنواع الحقیقیه المقوله علی أفراد متّفقه بالماهیه کالإنسان و الفرس و نحوهما و فوقه الأجناس کالجسم و الجوهر،و الجنس المفرد و هو ما لا جنس فوقه و لا جنس تحته و مثاله متعذر(و،م،96،5)

-إن الجنس أسبق و الخاصّه لا حقه:فیعطی أوّلا أنه حیوان،و بعد هذا یقسّم إلی فصوله و خواصّه(فی،أ،1057،4) -الجنس یضاف إلی أنواع کثیره،أما الخاصّه فإلی نوع واحد،هی له خاصّه(فی،أ، 1057،5) -إن الخاصّه تقوم فی الحمل مقام ما هی له خاصّه،بینما الجنس لا تبادل فیه:فإن وجد حیوان،فلیس من الضروری أن یکون ثمّه إنسان،و إذا وجد حیوان فلیس من الضروری أن یکون ضحّاکا؛أما إذا وجد إنسان،فثمّه ضحّاک،و بالعکس(فی،أ،1057،7) -إن الخاصّه تضاف إلی کل النوع الذی هی له خاصّه،و إلیه وحده دائما؛أما الجنس فیضاف إلی کل النوع الذی هو له جنس،لکن لا إلیه وحده(فی،أ،1057،10) -الجنس و خاصّته متساویان فی الحمل،یحمل کلّ منهما علی الآخر حملا مطلقا(ف،أ، 76،4)

عارض یصیر به ذاک جنسا و هذا فصلا،غیر الحدّ الکائن عنهما من حیث ذلک جنس و هذا فصل.فإذا تعقّب تبیّن أنّ هذا حدّ الشیء بحسب المنطق و ذلک حدّه بحسب الموجود، و کلاهما یؤولان فی آخر الأمر إلی أن یکون الإنسان قد حصل له الموجود معقولا(ف،ح، 185،21) -إنّ الفصل یحمل من طریق أی شیء هو، و الجنس یحمل من طریق ما هو(س،د، 94،4) -إنّ الجنس لا یکون للأنواع إلاّ واحدا، و الفصل قد یکون أکثر من واحد(س،د، 96،19) -إنّ الجنس کالمادّه،و الفصل کالصوره(س، د،97،15) -الجنس لیس جنسا للفصل البتّه،و لا الفصل نوعا للجنس،و إلاّ لاحتاج إلی فصل آخر (س،د،110،5) -إنّ الجنس یحوی الفصل بالقوّه(س،ب، 93،12) -إنّ الجنس کالمادّه،و الفصل کالصوره(س، ب،97،15) -إنّ الجنس لیس جنسا للفصل البته،و لا الفصل نوعا للجنس،و إلاّ لاحتاج إلی فصل آخر(مر، ت،19،17) -(الجنس)و(الفصل)عباره عن الحقیقه نفسها تفصیلا(غ،ع،102،13) -إذا کان الحدّ مرکّبا من مقوّمات الشیء،فإن کانت المقوّمات أجناسا و فصولا فالحدّ مرکّب من الجنس و الفصل،و إن لم تکن أجناسا و فصولا کان الحدّ مرکّبا علی مجموعها کیف کانت(سی،ب،81،16) -ألّفت الحدود من أجناس و فصول.فإن الفصل و الجنس أمران متقدّمان علی النوع المحدود و بهما قوامه(ش،ج،600،21) -کل واحد من الجنس و الفصل قد یکون قریبا لما هو جنس و فصل له و قد یکون بعیدا(و،م، 100،6)

-إن کان الجنس الموصوف یقبل الأکثر،و النوع لا یقبل:لا هو،و الذی یقال علیه،لم یکن الموصوف جنسا(أ،ج،580،5) -المتوسطات للطرفین(الجنس و النوع)یسمّونها أجناسا بعضها تحت بعض،و یجعلون کل واحد منها نوعا و جنسا بالقیاس إذا نسبوها إلی أشیاء مختلفه(فی،أ،1030،13) -الجنس و النوع قد یعمّهما....أنهما یقالان علی کثیرین(فی،أ،1055،2) -إنّ کل واحد من الجنس و النوع یفضل علی الآخر بوجه لا یفضل به الآخر علیه؛فالجنس یفضل بالعموم،إذ یحوی أمورا و موضوعات غیر موضوعات النوع،و النوع یفضل بالمعنی، إذ یتضمن معنی الجنس و معنی الفصل زائدا علیه(س،د،99،8) -ما کان...لم یحدث طبیعه أخص من الجنس،فلم یحدث نوعا(س،ج، 254،11) -الجنس أعمّ من النّوع من حیث یحمل علیه و علی غیره،و النوع أعمّ من الجنس فإنه یشتمل علی الجنس و علی غیره.(مر،ت،21،4) -النوع و الجنس مقولان...فی جواب ما هو (ب،م،15،19) -النوع و الجنس...وضعا لیفرزا الشیء فی جوهره عن غیره إلاّ أن الجنس أکثر حصرا من النوع(ش،م،23،6) -الجنس...غیر موجود فی النوع الذی من جنس آخر(ش،ق،288،3) -الجنس هو المحمول علی کثیرین مختلفین بالنوع من طریق ما هو(ش،ج،505،5) -الجنس یحمل علی النوع حملا یوافق اسمه و حدّه و لا حمل الخاصّه و الحدّ(ش،ج، 531،14) -کل ما یوجد للنوع یوجد للجنس(ش،ج، 534،13) -کل ما یسلب عن الجنس یسلب عن النوع(ش، ج،534،18) -ما وضع جنسا و نوعا...إن لم نلفهما فی مقوله واحده أبطلنا أن یکون جنسا(ش،ج، 561،1) -الجنس إذا کان فی مقوله غیر المقوله التی فیها النوع لم یکن محمولا علیه من طریق ما هو (ش،ج،561،4) -إن کان حدّ النوع یصدق علی الجنس کما یصدق حدّ الجنس علی النوع فما وضع جنسا فلیس بجنس(ش،ج،561،11) -الجنس یجب أن یحمل علی أکثر من النوع (ش،ج،561،12) -إن کان ما وضع نوعا لجنس ما لیس هو واحدا من الأنواع التی ینقسم إلیها ذلک الجنس لا القریبه و لا البعیده و لا هو مشارک لها،فما وضع جنسا لیس بجنس(ش،ج،561،15) -إن کان النوع یقال علی أکثر مما یقال علیه الجنس فلیس بجنس(ش،ج،561،23) -ما وضع أنه جنس لصنف ما...إن ألفیناه لیس جنسا لواحد من الأشیاء التی لا تختلف بالنوع...لم یکن ما وضع جنسا جنسا؛فإن ألفیناه جنسا لواحد منها کان واحدا للجمیع (ش،ج،562،4) -الجنس واحد بعینه لجمیع الأشیاء الواحده بالنوع،و إن کان لبعضها فهو لکلّها لأنه إنما هو جنس للبعض من جهه ما هو جنس للکل(ش، ج،562،10) -أن نتأمل الجنس الأعلی للذی وضع أنه جنس

ص :260

فإن لم یکن محمولا علی النوع من طریق ما هو فلیس ما وضع أنه جنس جنسا؛و إن کان محمولا علیه من طریق ما هو فإن الذی وضع أنه جنس هو جنس(ش،ج،563،5) -حدّ الجنس...إن لم یکن یطابق ما وضع نوعا تحته أو الأشیاء المرتبه تحت النوع فلیس بجنس(ش،ج،563،16) -حدّ الجنس...یجب أن یطابق نوعه(ش، ج،563،17) -حدّ الجنس...یجب أن یطابق ما وضع نوعا تحته أو الأشیاء المرتّبه تحت النوع فلیس بجنس(ش،ج،563،17) -کل ما یحمل علیه الجنس من طریق ما هو:إما أن یکون شخصا و إما نوعا(ش،ج،564،1) -الجنس یقال أبدا علی أکثر مما یقال علیه النوع أو الفصل أو أنه یحمل علی الفصل من طریق ما هو(ش،ج،564،15) -إن لم یکن واحدا من فصول الجنس الموضوع یحمل علی النوع فإن الجنس لا یحمل علیه (ش،ج،564،17) -النوع الذی وضع تحت الجنس یطابقه فصل من فصول الجنس(ش،ج،564،20) -إن کان النوع متقدّما بالطبع علی الجنس...

فإن الذی وضع جنسا لیس بجنس(ش،ج، 564،24) -إن کان الجنس قد یرتفع و النوع لا یرتفع فلیس بجنس(ش،ج،565،3) -إن کان النوع یشارک ضد ما وضع جنسا له أو یمکن فیه ذلک فلیس بجنس،فإنه إن کان جنسا أمکن أن یوجد الضدان معا فی النوع لأن الجنس لا یفارق(ش،ج،565،10) -إن کان النوع یشارک شیئا لا یمکن فیه أصلا أن یوجد للجنس فما وضع جنسا فلیس جنس (ش،ج،565،16) -لما کان الجنس ینقسم إلی أکثر من نوع واحد فمن البیّن أنه إن لم یوجد للجنس الموضوع نوع آخر غیر النوع الذی وضع جنسا له فلیس بجنس(ش،ج،565،20) -إن کان للنوع ضد فلا یخلو أن یکون الجنس له ضد أو لا یکون(ش،ج،566،9) -إن کان ضد النوع لا یوجد أصلا فی جنس من الأجناس لکنه جنس عال بذاته فإن النوع لیس له جنس و هو أیضا عال بذاته(ش،ج، 566،11) -إن کان لمضاده النوع متوسّط فینبغی أن یکون داخلا فی الجنس و إلاّ فلیس بجنس(ش،ج، 567،4) -إن کان الجنس ضدا لشیء و لم یکن النوع ضدا لشیء من الأشیاء فإنه لیس بجنس(ش،ج، 567،9) -إن کان ضد النوع فی الجنس المذکور و لم یکن الجنس ضد فإنه جنس للنوع(ش،ج، 567،23) -إن کان المتوسّط بین النوع و ضده فی الجنس المذکور فالنوع فی الجنس المذکور(ش،ج، 568،1) -إن کان للجنس ضد و کان للنوع ضد و وجد ضد النوع فی ضد الجنس فإن الجنس یوجد للنوع (ش،ج،568،3) -عدم النوع إذا کان فی الجنس نفسه فما وضع جنسا فلیس بجنس(ش،ج،569،3) -إن کان للنوع و الجنس مقابل علی طریق العدم و وضع النوع فی الجنس فینبغی أن یکون المقابل فی المقابل(ش،ج،569،5)

ص :261

-إن کان النوع مضافا فینبغی أن یکون جنسه من المضاف(ش،ج،569،23) -النوع و الجنس...یلزم أن یکونا من مقوله واحده(ش،ج،569،23) -الجنس إذا کان من المضاف بذاته فنوعه أیضا من المضاف(ش،ج،570،1) -إن کان النوع یقال بالقیاس إلی شیء ما بعینه فینبغی أن یقال الجنس بالقیاس إلی ذلک الشیء و إلاّ فلیس بجنس(ش،ج،570،2) -إذا کان النوع ینسب إلی شیء ما علی طریق الإضافه بحرف من حروف النسب فینبغی أن یکون الجنس ینسب إلیه بذلک الحرف من النسبه(ش،ج،570،8) -الذی یوجد فیه النوع فیه یوجد الجنس و إلاّ فلیس بجنس(ش،ج،573،4) -النوع إن کان یوجد فی موضوع ما علی أن بینهما نسبه ذاتیه فالجنس ضروره یوجد فیه (ش،ج،573،8) -إن کان الجنس لیس یحمل علی النوع بإطلاق بل إنما یحمل علیه بتقیید و اشتراط فلیس بجنس (ش،ج،573،13) -إن کان النوع مما شأنه أن یوجد فی أکثر من جنس واحد فوضع فی جنس واحد فلیس بجنس(ش،ج،574،3) -الجنس یصدق علی الأنواع من طریق ما هی (ش،ج،574،15) -الجنس یحمل علی أکثر مما یحمل علیه النوع (ش،ج،575،8) -إن کان الجنس الموصوف یقال فی موضوع لا علی موضوع و النوع علی موضوع فلیس بجنس (ش،ج،575،11) -إن کان الذی یظنّ به أنه جنس أکثر أو علی التساوی لیس بجنس فما وضع جنسا لیس بجنس(ش،ج،576،15) -الجنس یلزم أن یکون محمولا علی کل النوع و إنّ ما حمل علی البعض لیس بجنس(ش،ج، 577،18) -الجنس یجب أن یفضل فی الحمل علی النوع و إنّ ما لم یفضل فی الحمل علی النوع فلیس بجنس(ش،ج،577،21) -الجنس یجب أن یکون محمولا علی النوع من طریق ما هو و إنّ ما لیس بمحمول بهذه الجهه فلیس بجنس(ش،ج،578،7) -إن کان الجنس و النوع من شأنهما أن یوجدا فی موضوع واحد فالذی یوجد فیه النوع فیه یوجد الجنس(ش،ج،579،5) -متی قسّمنا الجنس بنوعین متقابلین و قسّمناه أیضا بلاحقین متقابلین و لواحق متقابله،و لم یکن أحد قسمی تلک اللواحق خاصّه لأحد قسمی تلک الأنواع،فلیس اللاحق الآخر بخاصّه للنوع الآخر(ش،ج،591،11) -إن کان الجنس یحمل علی الفصل فلیس هو فصلا لأن الجنس إنما یحمل علی الذی تحمل علیه الفصول و هو النوع(ش،ج،605،7) -إن کان الجنس المضاف ینبغی أن یوفّی فی حدّه الجنس المقابل له فإن النوع الذی تحت ذلک الجنس المضاف یقال بالقیاس إلی نوع ما مما تحت الجنس المضاف إلیه(ش،ج، 608،4)

-إنّ الجنسیّه-کما علمت-أمر ما یعرض للطبیعه الجنسیّه،فیکون النظر فی هذه المحمولات من جهه نظرا أخصّ من النظر فی الوجود،و نظرا فی أنّه هل الشیء عرض (س،ج،105،1)

-إن الجهه لفظه تنبیء عن حال المحمول عند الموضوع(ز،ع،69،12) -مثال الجهه أن یقال إنّ الجسم مکیّف أی بلونه لیس بمکیّف أی بمقداره(س،ع،44،2) -الجهه لفظ یدلّ علی النسبه التی للمحمول عند الموضوع،فتعیّن أنّها نسبه ضروره أو لا ضروره،فتدلّ علی تأکد أو جواز؛و قد تسمّی الجهه نوعا(س،ع،112،6) -الفرق بین الجهه و المادّه أنّ الجهه لفظه زائده علی المحمول و الموضوع و الرابطه مصرّح بها تدلّ علی قوّه الربط أو وهنه دلاله باللفظ ربّما کذبت،و أمّا المادّه و قد تسمّی عنصرا فهی حال المحمول فی نفسه بالقیاس الإیجابی إلی الموضوع فی کیفیّه وجوده الذی لو دلّ علیه لفظ لکان یدل بالجهه(س،ع،112،10) -إنّ حق الجهه أن تقرن بالرابطه،و ذلک لأنّها تدلّ علی کیفیّه الربط للمحمول علی شیء مطلقا أو بسور معمّم أو مخصّص(س،ع، 114،18) -اعلم أنّ إطلاق الجهه یفارق إطلاق الحمل فی المعنی و فی اللزوم؛فإنّه قد یصدق أحدهما دون الآخر(س،أ،336،7) -أن تکون لها(القضیّه)فی نفسها مادّه لم تصرّح باللفظ الدالّ علی ذلک سواء کان صادقا أو کاذبا و تسمّی(جهه)،مثل أن تقول«زید یجب أن یکون کاتبا»أو«یمکن»أو«یمتنع»(س، ش،70،18) -کل واحد من الضروره و اللزوم و الوقتیّه جهه لکنّه ربّما کان ترک الجهه من بعضها دلیلا علی الجهه(س،ش،71،3) -الجهه لفظه تدلّ علی وثاقه الرّابطه و ضعفها، و یناسب معناها معنی المادّه(مر،ت، 59،10) -یقال ایضا جهه لقضیّه و تسمّی مطلقه و وجودیّه و هی القضیّه التی لم یذکر فیها إمکان و لا ضروره و لا امتناع(ب،م،85،10) -أمّا ذوات الجهه من القضایا و یسمّونها رباعیّه لأنها تنضاف فیها إلی المحمول و الموضوع و الرابطه الجهه کقولک زید یمکن أن یکون عادلا،و ذوات الاسوار أیضا کذلک رباعیّه إلاّ لذات الجهه و لا یقولون خماسیه لشیء من القضایا کما اتفق فی عرفهم(ب،م، 106،16) -الجهه لفظه تدل علی حال المحمول عند موضوعه و هل هو له بالضروره أو بالإمکان (ب،م،106،20) -حق السور أن یتّصل بالموضوع متقدّما علیه، و حق الرابطه أن تتّصل بالمحمول متقدّمه علیه، فکذلک حق الجهه أن تتصل بالرابطه لأنها جهه ارتباط المحمول بالموضوع و الموضوع بالمحمول داله علی تأکد ذلک الارتباط و ضعفه(سی،ب،110،13) -الجهه تاره تدخل علی السلب و تاره یدخل حرف السلب علیها،و یختلف المعنی فیهما، فإن الجهه إذا دخلت علی السلب کانت القضیه قضیه سالبه موجّهه بتلک الجهه،و إن دخل حرف السلب علی الجهه کان سلبا للجهه (سی،ب،111،15) -الجهه لفظه زائده علی الموضوع و المحمول داله علی الضروره أو أن لا ضروره،فإذا خلت القضیه عن تیک اللفظه لم تکن موجهه،فإن عنی بعضهم بالجهه کل حاله للقضیه حتی خلّوها عن تیک اللفظه فلا نزاع معه(سی،ب، 121،3)

ص :264

-الجهه هی جهه الاتصال لا جهه أجزاء القضیه کما کان فی الإیجاب و السلب و الکلّیه و الجزئیه،فالمتصله الکلّیه الضروریه هی أن یکون الاتصال فیها دائما مع أیّ وضع کان للمقدّم،سواء کان اتصال موافقه أو اتصال لزوم(سی،ب،164،15) -الجهه هی اللفظه التی تدلّ علی کیفیه وجود المحمول للموضوع(ش،ع،117،6) -متی حمل شیء حملا علی الکل بجهه فیجب أن یحمل علی الجزء بتلک الجهه بعینها(ش، ق،179،13) -متی حمل...الجزء علی شیء ما حملا بجهه ما فیجب أن یحمل الکلّ علی ذلک الشیء بتلک الجهه بعینها(ش،ق،179،14) -إنّ المقدّمه قد تشتمل علی أجزاء لفظیّه زوائد، تجری مجری الحشو،فلا تکون هی ذاتیّه.

و من الذاتیّه ما لا یبقی بعد التحلیل،و هو الصوریّه،کالرابطه،و الجهه،و حرف السلب.

و جمیع ذلک لیست بحدود(ط،ش،424،1) -الجهه کما تکون للحمل أی کیفیه للنسبه کما عرفت فقد تکون جهه للسور أی کیفیه للعموم و الخصوص.و بینهما فرق فإن قولنا کل إنسان کاتب بالإمکان لا نشک فی صدقه و قد شک فی صدق قولنا عموم الکتابه للکل ممکن(م،ط، 156،1) -تسمّی کیفیه النسبه بالضروره أو بالدوام مطلقین أو مقیّدین بغیر المحمول أو بمقابلیهما کذلک ماده و یسمّی اللفظ الدال علیها جهه(و،م، 137،5) -الجهه لا تقیّد بالمحمول إشاره إلی أن الضروره اللاحقه من جهه المحمول غیر معتبره کقولنا العالم موجود بالضروره ما دام موجودا لأن هذا و إن کان حقا إلا أنه معلوم أن الشیء لا یجتمع مع نقیضه،و أیضا فیوهم هذا التقیید أن الجواز الذاتی قد یفارق الممکن فی بعض الأحوال،کیف و جواز العدم مثلا لا یفارق الممکنات و لو فی أزمنه وجودها بمعنی أنه لو قدّر عدمها بدلا عن وجودها لم یلزم منه محال و هذا معنی الجواز العقلی(و،م،151،10)

و الجهه بالفعل.و أیضا فإن الماده صادقه أبدا و الجهه سائغ أن تکون کاذبه(ز،ع،69،9) -اعلم أنّ(الماده)غیر(الجهه)و الفرق بینهما:

أنّ(الماده)هی تلک النسبه فی نفس الأمر.

و(الجهه)هی ما یفهم و یتصوّر عند النظر فی تلک القضیّه من نسبه محمولها إلی موضوعها، سواء تلفظ بها،أو لم یتلفظ،و سواء طابقت الماده أو لم تطابق(ط،ش،307،11)

أحری أن تکون مکتفیه فی وجودها من أجناسها.و هما جوهران،فأنواعها إذا أحری أن تکون جواهر من أجناسها(ف،م، 92،18) -الجواهر الأولی هی الشخصیّات(س،م، 95،15) -الجواهر صنفان:أول و ثوان(ش،م،15،4) -کل ما سوی الجواهر الأول فإنه مضطر فی وجوده إلی الجواهر الأول(ش،م،15،10) -الجواهر الأول...هی أشخاص الجوهر (ش،م،15،13) -الجواهر الأول...أولی(بأن تکون جوهرا) من النوع(ش،م،15،13) -أما الجوهر الموصوف بأنه أوّل...فهو شخص الجوهر...أعنی الذی لا یقال علی موضوع و لا هو فی موضوع(ش،م،17،5) -لو لم توجد الجواهر الأول لم یکن سبیل إلی وجود شیء من الجواهر الثوانی و لا من الأعراض(ش،م،19،1) -الجواهر الأول...باسم الجوهر و باسم الموجود أحق من الجواهر الثوانی و الأعراض(ش،م،19،13) -الجواهر الأول لیس بعضها أحق باسم الجوهریه من بعض(ش،م،20،6) -قیاس الجواهر الأول إلی سائر الأمور هو قیاس أنواع الجواهر و أجناسها إلی ما عداها من سائر کلیّات المقولات(ش،م،20،18) -الجواهر الأول...یجب أن تحمل علیها أنواعها و أجناسها کما تحمل علیها أسماؤها (ش،م،22،7) -الجواهر الأول...تدلّ علی الأشخاص المشار إلیها(ش،م،22،21) -الجواهر الأول...لیس لها أسباب خارجه عنها تعطی وجودها و ماهیتها(ش،ب، 468،3)

جوهرا من الجنس(ش،م،15،12) -الجواهر الثوانی التی فی مرتبه واحده لیس بعضها أولی بأن یکون جوهرا من بعض(ش، م،15،16) -الخواصّ التی تفارق بها الجواهر الثوانی الأعراض تشارکها فیها الفصول(ش،م، 16،1) -جمیع الجواهر الثوانی...هی من المتواطئه أسماؤها(ش،م،16،5) -أما التی یقال فیها فی أنها جواهر ثوان فهی الأنواع التی توجد فیها الأشخاص علی جهه شبیهه بوجود الجزء فی الکل(ش،م،17،9) -الأنواع من الجواهر الثوانی أولی بأن تسمّی جوهرا من الأجناس(ش،م،19،5) -صارت أنواع الجواهر الأول و أجناسها یقال لها جواهر ثوان من بین سائر الأشیاء التی تحمل علیها من جهه أنه متی أجیب بواحد منها فی جواب ما هو الجوهر کان معرّفا له و إن کان الجواب بالنوع أشدّ تعریفا(ش،م،20،9) -الذی یخصّ الجواهر الثوانی أن تقال علی موضوع لا فی موضوع(ش،م،21،9) -مما یخصّ الجواهر الثوانی و الفصول أن جمیع ما یحمل منها فإنما یحمل علی نحو حمل الأشیاء المتواطئه أسماؤها(ش،م،22،3) -الجواهر الثوانی...تدلّ علی أی مشار اتفق (ش،م،22،22)

خارجا عن ذاته،و هی کلّی الجوهر،و ضرب یعرّف من موضوعات له ذواتها و من موضوعات له أخر أشیاء خارجه عن ذواتها، و هی کلّی العرض(ف،م،89،2) -الأشخاص ضربان:ضرب له موضوع یعرّف من موضوعه ما هو خارج عن ذاته،و لا یعرف من موضوع أصلا:و ذلک شخص العرض، و ضرب لا یعرّف من موضوع أصلا ذاته و لا شیئا خارجا عن ذاته،و هو شخص الجوهر (ف،م،89،6) -الأشیاء منها ما هو علی موضوع لا فی موضوع أصلا،و هو کلّی الجوهر،و منها ما هو علی موضوع و هو فی موضوع ما،و هو کلّی العرض،و منها ما هو فی موضوع لا علی موضوع أصلا،و هو شخص العرض،و منها ما لیس هو فی موضوع و لا علی موضوع أصلا، و هو شخص الجوهر(ف،م،90،7) -الجوهر هو جنس واحد عال،و تحته أنواع متوسطه،و تحت کل واحد منها أنواع إلی أن ینتهی إلی أنواع لها أخیره،تحت کل واحد منها أشخاصه(ف،م،90،10) -الأجناس العالیه کلّها عشره:الجوهر و الکمیه و الکیفیه و الإضافه و متی و أین و الوضع و له و أن یفعل و أن ینفعل(ف،م،90،16) -الجوهر...مثل السماء و الکواکب و الأرض و أجزائها و الماء و الحجاره و أصناف النبات و أصناف الحیوان و أعضاء کل حیوان منها (ف،م،91،1) -إن الموجود یقال علی الجوهر أولا ثم علی کل واحد من سایر المقولات(ف،ق،112،7) -الجوهر هو إذا بطل بطل العرض الذی قوامه به (ف،ق،112،10) -إذا نظر فیه(الانسان)علی طریق الجدل لزم فیه بوجه ما أن توجد فیها قضایا محمولاتها أعراض و هی داخله فی مقوله الجوهر،و قضایا محمولاتها خواص و هی داخله فی مقوله الجوهر،لکن یکون فیها شکوک(ف،ج، 96،12) -لا یمتنع من ان تجعل مطلوبات العرض جائزا أن یکون فی مقوله الجوهر(ف،ج،96،15) -ما یعرّف ما هو هذا المشار إلیه،الجوهر علی الإطلاق،کما یسمّونه الذات علی الإطلاق (ف،ح،63،8) -معنی جوهر الشیء هو ذات الشیء و ماهیّته و جزء ماهیّته،فالذی هو ذات فی نفسه و لیس هو ذاتا لشیء أصلا هو جوهر علی الإطلاق، کما هو ذات علی الإطلاق،من غیر أن یضاف إلی شیء أو یقیّد بشیء(ف،ح،63،9) -ما یعرّف ما هو هذا المشار إلیه هو جوهر هذا المشار إلیه(ف،ح،63،12) -الجوهر علی الإطلاق هو الذی لیس فی موضوع،و العرض معناه هو الذی فی موضوع (ف،ح،93،20) -المحمولات علی المشار إلیه الذی لا فی موضوع منها ما هو جوهر و منها ما هو عرض (ف،ح،97،16) -الجوهر عند الجمهور یقال علی الأشیاء المعدنیّه و الحجاریّه التی هی عندهم بالوضع و الاعتبار نفیسه،و هی التی یتباهون فی اقتنائها و یغالون فی أثمانها(ف،ح،97،20) -یستعملون(الجمهور)اسم الجوهر فی مثل قولنا«زید جیّد الجوهر»،و یعنون به جیّد الجنس و جیّد الآباء و جیّد الأمّهات(ف،ح، 98،10)

ص :272

-الجوهر یعنون به الأمّه و الشعب و القبیله التی منهم آباؤه و أمّهاته(ف،ح،98،11) -«فلان جیّد الجوهر»،یعنون به جیّد الفطره التی بها یفعل الأفعال الخلقیّه أو الصناعیّه، و بالجمله الأفعال الإرادیّه(ف،ح،99،5) -الفطره التی کان الناس یعنون بقولهم«الجوهر» إنّما هی ماهیّه الإنسان،و هی التی بها الإنسان إنسان بالفعل(ف،ح،99،19) -المعانی التی یقال علیها الجوهر عند الجمهور.

و هی کلّها تنحصر فی شیئین،أحدهما الحجاره التی فی غایه النفاسه عندهم،و الثانی ماهیّه الشیء و ما به ماهیّته و قوام ذاته و ما به قوام ذاته إمّا مادته و إمّا صورته و إمّا هما معا(ف،ح، 100،13) -فی الفلسفه فإنّ الجوهر یقال علی المشار إلیه هو لا فی موضوع أصلا.و یقال علی کلّ محمول عرّف ما هو هذا المشار إلیه من نوع أو جنس أو فصل،و علی ما عرّف ماهیّه نوع من أنواع هذا المشار إلیه و ما به ماهیّته و قوامه (ف،ح،100،17) -«الحدّ»یعرّف جوهر الشیء،و یدلّ«قوام»علی جوهر الشیء(ف،ح،101،3) -یعنون(المتفلسفون)بالجوهر هاهنا الأشیاء التی بالتئام بعضها إلی بعض تحصل ذات الشیء، و هی التی إذا عقلت یکون قد عقل الشیء نفسه ملخّصا بأجزائه التی بها قوام ذاته أو ملخّصا بالأشیاء التی بها قوام ذاته(ف،ح،101،4) -باقی المقولات محتاجه فی أن تحصل لها ماهیّتها إلی هذه المقوله(الجوهر)،فإنّ ماهیّه کلّ واحده منها لا بدّ أن یکون فیها شیء ممّا فی هذه المقوله(ف،ح،101،14) -تکون هذه المقوله(الجوهر)هی بالإضافه إلی باقیها مستغنیه عنها و باقیها مفتقر إلیها فهی لذلک أکمل و أوثق وجودا و أنفس وجودا بالإضافه إلی باقیها و أنّه لیس هناک شیء آخر نسبه هذه المقوله إلیه کنسبه باقی المقولات إلیه (ف،ح،101،19) -المعنی الذی تسمّی الفلاسفه جوهرا علی الإطلاق إنّما نقل إلیه اسم الجوهر عن الذی یسمّیه الجمهور جوهرا علی الإطلاق(ف،ح، 102،14) -یلحق الکلّیّات التی تعرّف من مشار إلیه مشار إلیه من التی لیست فی موضوع أن یقال لها جواهر من جهتین،من جهه أنّها جواهر علی الإطلاق و من جهه أنّها جواهر مشار إلیه مشار إلیه من التی لیست فی موضوع(ف،ح، 102،18) -الشیء الذی یظنّه ظانّ أنّه هو صوره شیء و الذی یظنّه مادّته،فإیّاه یسمّی الجوهر،أو یجعله أحری ان یکون جوهرا من المشار إلیه أو من نوع المشار إلیه(ف،ح،104،16) -إذا کان المشار إلیه الذی لا فی موضوع أحری أن یکون جوهرا بالإطلاق لا جوهرا بالإضافه إلی ما یعرّف فیه ما هو،إذا کان لا یحمل و لا علی موضوع و إذا کان لیس جوهرا لشیء آخر، و کان کلّ ما سواه یحمل علیه إمّا حملا علی موضوع و إمّا حملا فی موضوع،و کان هذا الموضوع الأخیر الذی للمقولات کلّها و لا موضوع له،کان الذی هو لا علی موضوع و لا هو موضوع لشیء أصلا بوجه من الوجوه أحری أن یکون جوهرا،إذ کان أکمل وجودا و أوثق(ف،ح،104،19) -صار ما یقال علیه الجوهر فی الفلسفه ضربین، أحدهما الموضوع الأخیر الذی لیس له موضوع

ص :273

أصلا،و الثانی ماهیّه الشیء أیّ شیء اتّفق ممّا له ماهیّه(ف،ح،105،8) -الجوهر علی ثلاثه أنحاء:أحدها ما لیس له موضوع من المقولات أصلا و لا هو موضوع لشیء منها-اللّهمّ إلاّ أن یکون لإضافه ما، فإنّه لیس یعرّف شیء أصلا أن یوصف بنوع منها.الثانی ما لیس به موضوع من المقولات أصلا و هو موضوع لجمیعها.الثالث ماهیّه أیّ شیء اتّفق ممّا له ماهیّه من أنواع المقولات، و أجزاء ماهیّته(ف،ح،105،13) -المشار إلیه الذی فی موضوع لیس یقال إنّه جوهر أصلا لا بإطلاق و لا بإضافه(ف،ح، 106،10) -ما کان محمولا علی شیء ما بطریق ما هو و علی شیء آخر لا بطریق ما هو یقال إنّه«جوهر لذلک الشیء»الذی إذا عقل المحمول یکون قد عقل و«معرّف بجوهره»،و«لیس بجوهر لذلک الشیء»الذی لیس یحمل علیه من طریق ما هو و لا معرّفا بجوهره بل عرضا له(ف،ح، 176،18) -ما کان إنّما یحمل أبدا علی أیّ شیء ما یحمل ما هو ذلک الشیء،و لم یکن یحمل علی شیء أصلا إلاّ بما هو،فإنّ ذلک المحمول هو محمول بما هو بإطلاق و من کلّ جهه،فهو جوهر کلّ شیء حمل علیه و معرّف بجوهر کلّ ما یحمل علیه،إذ لیست له جهه أخری من الحمل إلاّ أنّه جوهر لکلّ ما یحمل علیه(ف، ح،176،23) -لیس یعنی بالجوهر هاهنا شیء غیر المحمول علی الشیء الذی إذا عقل المحمول یکون قد عقل الشیء نفسه(ف،ح،177،5) -إن کان قد یوجد شیء محمول علی أمر ما لا بطریق ما هو،و لم یکن یحمل علی أمر آخر بجهه ما هو أصلا بل کان حمله أبدا علی أیّ شیء ما حمل هو حمل لا بطریق ما هو،کان هو العرض علی الإطلاق،و هو مقابل بالکلّیّه لما هو جوهر بالإطلاق(ف،ح،177،10) -ما کان یحمل بجهتین علی موضوعین مختلفین فهو جوهر لأحد هذین الموضوعین و عرض للموضوع الآخر(ف،ح،177،11) -إن کنّا نعنی بالجوهر ذات الشیء و نفس الشیء،و کان هذا هو ذاتا لکن لیس بذات لغیره بل ذاتا لنفسه،کان جوهرا بنفسه و کان هو الجوهر علی الإطلاق(ف،ح،178،5) -القدماء یسمّون الموضوع الأخیر و کلّیّاته المحموله علیه من طریق ما هو«الجوهر» علی الإطلاق،و سائر المحمولات علی الموضوع الأخیر التی تحمل علیه لا بطریق ما هو کانت کلّیّات أو لم تکن کلّیّات و المحمولات علی کلّیّات الموضوع الأخیر لا بطریق ما هو«الأعراض»،و ذلک إذا حملت علی الجواهر،لأنّها تحمل علیها لا من طریق ما هو(ف،ح،181،6) -ربّما سمّی وجود الشیء إنّیّته،و یسمّی ذات الشیء إنّیّته.و کذلک أیضا جوهر الشیء یسمّی إنّیّته.فإنّا کثیرا ما نستعمل قولنا إنّیّه الشیء بدل قولنا جوهر الشیء،فنری أنّه لا فرق بین أن نقول ما جوهر هذا الثوب و بین أن نقول ما إنّیّته (ف،أ،45،8) -إذا أراد أحد أن یحدّ أو یرسم،و بالجمله أن یأتی بقول الجوهر،أی اللفظ المفصّل الدالّ علی معنی الذات فیها کلها(الأمور المختلفه المتکثره)کان رسما أو حدا،فإن القول أعمّ من کل واحد منهما،و حدّه واحد فیها من کل

ص :274

وجه؛أی یکون واحدا بالمعنی،و واحدا بالاستحقاق،لا یختلف فیها بالأولی و الأحری،و التقدّم و التأخّر،و الشدّه و الضعف(س،م،9،9) -ما لیس بموجود فی موضوع فهو الذی نسمّیه الجوهر(س،م،23،3) -إنّا نعنی بالجوهر الشیء الذی حقیقه ذاته توجد من غیر أن یکون فی موضوع البتّه أی حقیقه ذاته لا توجد فی شیء البتّه لا کجزء منه وجودا یکون مع ذلک بحیث لا یمکن مفارقته إیّاه و هو قائم وحده(س،م،46،9) -إذا لم یکن الشیء فی کذا کائنا فی موضوع، کان من الواجب أن ینظر بعد ذلک:فإن کان لیس فی شیء من الأشیاء غیره کائنا فی موضوع،فهو جوهر؛«و إن کان هناک شیء آخر هو فیه کالشیء فی موضوع،ثم لم یکن فی هذا الشیء،و لا فی ألف شیء آخر علی أنّه فی موضوع،بل علی أنّه فی المرکّب أو فی الجنس أو غیر ذلک،فالشیء عرض(س،م،49،9) -فی مقوله الجوهر:فزعم قوم أنّ لفظه الجوهر، إن أرید إطلاقها علی الأجسام وحدها،أمکن أن تقال علی التواطؤ و القول الجنسی.و أمّا علی معنی أعمّ من الجسم،فإنّما تقع بالاتفاق أو التشکیک وقوع الموجود.و ذلک لأن الهیولی و الصوره أقدم فی معنی الجوهریّه من المرکّب و المفارق الذی هو سبب وجودهما؛ و سبب قوام أحدهما بالآخر هو أقدم من جمیع ذلک؛و أن المبادئ لا تقع مع ذوات المبادئ فی مقوله واحده.و مع ذلک فقد اعترفوا بأنّ کونها موجوده لا فی موضوع أمر تشترک فیه جمیعها،و إن کان الموجود لا فی موضوع لبعضها قبل بعض(س،م،91،7) -الجوهر إمّا بسیط و إمّا مرکّب؛أعنی من الأشیاء التی منها ترکّب الجوهر،أعنی المادّه و الصوره(س،م،94،5) -نعنی بالجوهر الشیء الذی حقّ وجود الماهیّه الخاصیّه له فی الأعیان أن یکون لا فی موضوع،وجب أن تکون هذه الماهیّه، کالإنسان مثلا،لحقیقتها جوهرا(س،م، 94،13) -المعقول الکلّی أیضا جوهر؛إذ صحیح علیه أنه ماهیّه حقّها فی الوجود فی الأعیان أن لا تکون فی الموضوع،لیس لأنّه معقول الجوهر؛فإن معقول الجوهر ربّما شکّک فی أمره فظنّ أنه علم و عرض؛بل کونه علما أمر عرض لماهیته؛و هو العرض؛و أمّا ماهیّته فماهیّه الجوهر؛و المشارک للجوهر بماهیته جوهر (س،م،95،1) -الجسم الذی یحمل علیه هو الذی إذا اعتبر بذاته کان جوهرا کیف کان،و لو کان مرکّبا من ألف معنی ذلک الجوهر طویل عریض عمیق (س،ب،52،5) -الجوهر،...إنّه الموجود لا فی موضوع (س،ب،103،1) -الجوهر و هو ما وجوده لیس فی موضوع.

و ذلک کالأجسام،و معنی ذلک أنّه الشیء الذی إذا وجد کان وجوده لا فی موضوع(مر،ت، 29،14) -الجوهر هو موجود من غیر اعتبار کونه فی الزّمان أو المکان،بل هذا الکون هو حاله توجد فی الجسم،کالسواد الموجود له؛ و وجود هذا الکون له غیر حقیقه الکون،لأن الوجود لیس من جمله الأجناس(مر،ت، 33،3)

ص :275

-کون الجوهر فی زمانه الذی یکون فیه،مثل کون هذا الأمر أمس و یسمّی(أرسطو)هذه المقوله متی(مر،ت،33،13) -الجوهر جنس الأجناس إذ لیس شیء أعمّ منه إلا الوجود و هو عرضی و لیس بذاتی،و الجنس عباره عن الذاتی الأعمّ،ثم ینقسم إلی الجسم و غیر الجسم،و الجسم ینقسم إلی النامی و غیر النامی(غ،م،14،15) -الجوهر:اسم مشترک:یقال(جوهر)لذات کل،ک(الإنسان)أو ک(البیاض)فیقال:جوهر البیاض و ذاته.و یقال(جوهر)لکل موجود، و ذاته لا یحتاج فی الوجود إلی ذات آخر تقارنها،حتی یکون بالفعل.و هو معنی قولهم:

الجوهر قائم بنفسه(غ،ع،300،17) -الألفاظ تابعه للآثار الثابته فی النفس،المطابقه للأشیاء الخارجه.و تلک الألفاظ هی:الجوهر و الکم و الکیف و المضاف و الأین و متی و الوضع و له و أن یفعل و أن ینفعل(غ،ع، 313،3) -الموجود ینقسم بنوع من القسمه إلی:الجوهر و العرض(غ،ع،313،10) -الجوهر علی اصطلاح المتکلمین عباره عمّا لیس فی محل(غ،ع،314،10) -الجوهر ینقسم:إلی ما لیس فی الموضوع،و لا یمکن أن یکون محمولا.و إلی ما لیس فی موضوع،و یمکن حمله علی موضوع(غ،ع، 314،15) -الجوهر یقال جوهر لذات کل شیء کالإنسان، و یقال جوهر لکل موجود و ذاته لا یحتاج فی الوجود إلی ذات أخری تقارنها حتی یکون بالفعل،و هو معنی قولهم الجوهر قائم بنفسه (غ،ع،355،10) -الجنس الأعمّ عندنا هو الجوهر(غ،ح، 96،2) -الجوهر هو الموجود لا فی موضوع(سی،ب، 53،16) -الجوهر منه جزئی کزید و عمرو و هذا الخشب و هذا الجمل،و منه کلّی کالإنسان و الحیوان (سی،ب،54،17) -الجوهر و الکم و الکیف و الإضافه و الأین و متی و الوضع و الملک و أن یفعل و أن ینفعل،فهذه هی الأمور التی تقع علیها الألفاظ المفرده (سی،ب،57،1) -الجوهر إما بسیط و إما مرکب،و البسیط هو الفرد الذی لا یترکّب من أشیاء کل واحد منها جوهر فی نفسه.و المرکّب ما یترکّب من أشیاء هی أیضا جواهر(سی،ب،58،1) -الجوهر لیس حقیقته أنه الموجود فی الأعیان لا فی موضوع،بل الشیء الذی یلزم ماهیته إذا وجدت فی الأعیان أن یکون لا فی موضوع و کانت جوهریته لحقیقته و ماهیته،و ما یحمل علیه شیء لماهیته لا یبطل ذلک الحمل بسبب العوارض التی تلحقه،و الشخصیه و العموم من العوارض فلا تبطل بسببها الجوهریه المحموله علی الإنسان لماهیته الإنسانیه(سی،ب، 58،22) -الموجود لا یخلو من أن یکون جوهرا أو عرضا،و العرض یتأخر عن الجوهر فی الوجود فالمتقدّم علیه لا یکون عرضا،و ما لیس بعرض فهو جوهر(سی،ب،59،5) -الجوهر لا یقبل الاشتداد و التنقص،فإن المشتدّ یستدعی حاله هی ضد الحاله التی یشتد إلیها،و اشتداده هو أن ینسلخ عن حاله یسیرا یسیرا متوجها إلی أخری یکتسبها یسیرا

ص :276

یسیرا،و هذا لا یکون إلا بین ضدّین،و لا تضادّ فی الجوهر(سی،ب،60،7) -المضاف قد یعرض للمقولات کلها.أما فی الجوهر فکالأب و الابن،و فی الکم المتصل کالعظیم و الصغیر،و فی الکم المنفصل کالکثیر و القلیل،و فی الکیف کالأحرّ و الأبرد،و فی المضاف کالأقرب و الأبعد،و فی الأین کالأعلی و الأسفل،و فی متی کالأقدم و الأحدث،و فی الوضع کالأشد انتصابا و انحناء،و فی الملک کالأکسی و الأعری، و فی الفعل کالأقطع و الأصرم،و فی الانفعال کالأشد تسخنا و تقطعا(سی،ب،67،4) -لیس فی مقوله الجوهر حرکه،فإن الصوره الجوهریه تحدث دفعه لا یسیرا یسیرا(سی، ب،73،24) -جزء الجوهر یوجب رفعه رفع الجوهر،و ارتفاع ما لیس بجوهر لا یرفع الجوهر،فجزء الجوهر جوهر(سی،ب،140،17) -الجوهر بالجمله سواء کان عاما أو شخصا هو الذی لیس فی موضوع أصلا(ش،م،8،3) -(من الموجودات)ما لیس یحمل علی موضوع أصلا...و لا هو فی موضوع...و هذا هو شخص الجوهر المشار إلیه(ش،م،9،1) -ینفصل کلّی الجوهر من شخصه بأن کلّیه یقال علی موضوع و شخصه لا یقال علی موضوع (ش،م،9،6) -الجوهر علی طریق المثال هو مثل إنسان و فرس (ش،م،10،17) -الذی یعمّ کل جوهر شخصا کان أو کلیّا إنه لیس یوجد فی موضوع(ش،م،21،4) -مما یخصّ مقوله الجوهر أنه لا مضاد لها...

لکن هذه الخاصّه قد یشارکها فیها غیرها من المقولات(ش،م،23،11) -مما یخصّ الجوهر أنه لا یقبل الأقل و الأکثر (ش،م،23،18) -من خواصّ الکلم...الاّ یقبل الأقل و الأکثر کالحال فی الجوهر(ش،م،27،17) -لیس من الجوهر شیء یعدّ من المضاف(ش، م،36،16) -الذی بالذات...هو المقول علی أشخاص الجوهر(ش،ب،381،25) -...ما لیس هو موجود فی شیء و لا هو مقول علی شیء...قیل فی رسم الجوهر(ش،ب، 382،1) -فصل الجوهر جوهر(ش،ج،607،3) -إنّ من الموجودات:قائما بنفسه،هو الجوهر؛ و قائما بغیره هو العرض(ط،ش،194،1) -أن یقال:إنّ«الجوهر»مرکّب من أعراض؛أو مرکّب من جواهر أحدها«جسم»و الآخر «حسّاس»،و الآخر«نام»،و الآخر«متحرّک بالإراده»؛و إنّ هذا الإنسان المعیّن فیه جواهر متعدّده بتعدّد هذه الأسماء؛و إنّ الجوهر الذی هو«الحسّاس»لیس هو الذی هو«متحرّکا بالإراده»،و لا الذی هو«جسم»،و لا الذی هو «ناطق»و لا«الناطق»هو«الحسّاس»؛فهذا ممّا یعلم فساده بعد تصوّره بالصوره(ت،ر 2، 64،11)

تحصل فی النفس بعد تلک(ف،ح،102،7)

-الحجه:هی التی یؤتی بها فی إثبات ما تمسّ الحاجه إلی إثباته،من العلوم التصدیقیّه؛و هی ثلاثه أقسام:قیاس و استقراء و تمثیل(غ،ع، 131،2) -المؤلّف من معلومات خاصه علی هیئه خاصه لیؤدّی إلی التصدیق حجه،فمنه قیاس و منه استقراء و غیرهما(سی،ب،27،5) -الحجه هی قول مؤلّف من أقوال یقصد به إیقاع التصدیق بقول آخر غیر مصدّق به،و أصنافها ثلاثه:القیاس و الاستقراء و المثال(سی،ب، 139،6) -القیاس بل الحجه یقال بالتشابه علی شیئین، فیقال للأفکار المؤلّفه فی النفس تألیفا مؤدّیا إلی التصدیق بشیء آخر،و للقول المسموع المؤلف من أقوال یلزم من تسلیمها قول آخر، فماده أحدهما إذن المعانی المعقوله،و ماده الآخر الأقوال المسموعه من حیث هی داله علی المعانی المعقوله(سی،ب،219،2) -کل حجه فهی إنّما تتألف عن قضایا،و تتجه إلی مطلوب یستحصل بها.و لا یصح أن تکون کل قضیّه مطلوبه بحجه،و إلاّ لتسلسل أو دار؛فلا بد من الانتهاء إلی قضایا لیس من شأنها أن تکون مطلوبه؛بل هی المبادئ للمطالب.

و هی التی یرجع فیها إلی القبول و التسلیم مما عددناه فی النهج المتقدم قبولا(ط،ش، 415،3) -کل حجّه،فإنّما هی حجّه بالقیاس إلی شیء هو کذلک(ط،ش،416،19) -حجّه الله برسله قامت بالتمکّن من العلم.

فلیس من شرط حجّه الله تعالی علم المدعوّین بها(ت،ر 1،113،6) -الموصل إلی التصدیقات یسمّی حجّه کالقیاس و الاستقراء و التمثیل(ض،س،24،11) -لا یتوصّل إلی التصدیق إلاّ بالحجّه و هی البراهین(ض،س،26،27)

-الطریق الموصله لمعرفه المجهول من التصورات هی التعریفات و الطریق الموصله لمعرفه المجهول من التصدیقات هی الحجج (و،م،33،14) -الحجج لا بد لها من أجزاء تترکّب منها و هی القضایا و هو مرادنا أیضا بمبادیها(و،م، 34،3) -قدّموا التعریفات علی الحجج لأن المفاد بالتعریفات هی التصورات و المفاد بالحجج هی التصدیقات و التصورات سابقه علی التصدیقات (و،م،108،14)

علی ما هو،و إنما یخالف البرهان بالوضع(أ، ب،429،14) -الحدّ...هو قول علی معنی ما الشیء غیر مبرهن؛و الآخر قیاس علی معنی ما هو، یخالف البرهان بالتصریف؛و الثالث نتیجه البرهان علی ما هو(أ،ب،430،7) -فی إثبات الحدّ بالقسمه فقد یجب أن ینحو نحو هذه الثلاثه،و هی أن تؤخذ الأشیاء المحموله من طریق ما هو و أن یرتّب فی هذه أیّما هو الأوّل و الثانی و أن جمیعها هی هذه(أ،ب، 448،4) -ینبغی أن یبحث من الرأس فی الأشیاء المأخوذه إن کان واحدا بعینه،و یکون البحث إلی أن ینتهی إلی قول واحد،و ذلک أن هذا هو حدّ الأمر(أ،ب،450،3) -الحدّ هو القول الدالّ علی ماهیه الشیء.و قد یوصف أیضا بأنه قول مکان اسم،أو قول مکان قول،لأنه قد یمکننا أن نحدّ بعض الأشیاء التی یستدل علیها بقول.فأما الذین یجعلون الصفه بالاسم کیفما کان فمن البیّن أنهم لیس یوفّون تحدید المعنی،لأن کل تحدید فهو قول ما(أ،ج،474،16) -لما کان الحدّ إنما یوفّی لمکان المعرفه بالأمر المحدود،و کانت معرفتنا بالشیء لا تکون من أی شیء اتفق،لکن من أشیاء هی أقدم و أعرف،کما هو فی البراهین،لأن بهذا الوجه یجری أمر کل تعلیم و تعلّم،کان من الظاهر أن ما لم یحدّ بما یجری هذا المجری لم یحدّ(أ، ج،632،6) -من البیّن أن الذی یکون من أشیاء هی أقدم و أعرف قد حدّ أیضا بأفضل ما یکون(أ،ج، 632،11) -الحدّ لذلک عند کل واحد موصوف بخلاف ما هو عند الآخر إن کان ینبغی أن یعمل الحدّ من الأشیاء التی هی أعرف عند کل واحد(أ،ج، 634،10) -الحدّ إنما یراد لمکان المعرفه(أ،ج، 662،2) -من شأن الحدّ الموفّی أن یکون خاصّیا للشیء المحدود(أ،ج،686،4) -الحدّ الواحد بعینه إنما یکون لما هو أمر واحد فقط علی الإطلاق.و مثال ذلک حدّ الإنسان و حدّ إنسان واحد فقط(أ،س،807،2) -الحدّ جامع لما تعرفه التحصیل،و حاجز بینه و بین غیره،و یحیط بها إحاطه یمنعه من أن یدخل فیه شیء لیس منه،أو یخرج منه شیء هو منه،مثل حدود الأرضین و الدور التی یحدّ بها کل امرء أرضه و داره(ق،م،1،11) -الحدّ فی صنعه الأمور،هو الکلام الجامع الوجیز المحیط.کقول القائل فی حدّ الأنس:

الإنسان حیّ ناطق مائت(ق،م،1،14) -الحدّ اسم بنی علی أحرف معلومه.ثم هو بعد ذلک کلام صار لذلک الاسم تفسیرا(ق،م، 2،6) -من صفه الحدّ أن الزیاده فیه نقصان،و النقصان فیه زیاده.و ذلک أنّا إذا قلنا فی حدّ الإنسان:

إنّه حیّ ناطق میّت،فلو زدنا فی هذا الحدّ، فقلنا:حیّ ناطق میّت کاتب؛لکنّا قد نقصنا من الحدّ،فلم یحط إلاّ کلّ کاتب من الناس.و لو نقصنا من الحدّ فقلنا:حیّ میّت؛لزاد ذلک فی الحدّ،حتی یجاوز الناس إلی البهائم و الطیر و سائر الحیوان،فکلّها حیّ میّت(ق،م، 2،12) -محنه الحدّ التی بها یعرف صحّته أن یدور منقلبا

ص :283

علی نفسه،و لذلک یفعل النسبه الخالصه.فقد قیل فی حدّ الإنسان:هو حیّ ناطق میّت،فإذا امتحن الحدّ،فالإنسان هو حیّ ناطق میّت؛ امتحن بالانقلاب،فقیل:کل حیّ ناطق میّت إنسان،قلب ذلک فقیل:کل إنسان حیّ ناطق میت،لاستقام(ق،م،7،10) -الحدّ مقال وجیز دالّ علی ذات الشیء المحدود (به،ح،102،2) -قوام الحدّ من أربعه أشیاء:أحدها من الجنس و الفصول المنشئه للصّور،و هو تامّ،کالإنسان حیّ،و هو جنس یعمّ الناطق و غیر الناطق و المائت و غیر المائت.و الثانی من عنصر الشیء،کقولنا فی الطبّ إنه معافاه أجساد الأنس.و الثالث من غایته،کقولنا فی الطب:

إنه إفاده الأجساد الصحه.و الرابع العنصر و التمام جمیعا،و هو کامل،کقولنا فیه أیضا:

إنه معافاه أجساد الأنس لیفیدها الصحه(به، ح،102،5) -الحدّ مع جمیع تلک الأشیاء(الرسم و النوع و الاسم)یدلّ علی جوهر الشیء و علی کل ما به قوام الشیء(ف،د،62،8) -الحدّ قول ترکیبه ترکیب تقیید یشرح المعنی المدلول علیه باسم ما،بالأشیاء التی بها قوام ذلک المعنی(ف،د،72،15) -الجزء الأول من حدّ کل نوع هو جنسه و الجزء الثانی منه هو فصله،و هو المتمّم لحدّه،و هو المقوّم له،إذ کان یعرّفه بما یخصّه فی جوهره (ف،د،80،13) -إن کان ذلک الحدّ أعمّ من النوع المطلوب کان ذلک أیضا جنسا متوسّطا أقرب إلی النوع المطلوب،فنقرن به أیضا حرف أی فیجاب عنه بفصل یردف هذا الجنس الثالث.و لا نزال نجری علی هذا الترتیب إلی أن یکون المجتمع من الفصل الذی یجاب به الآن و من جمیع ما تقدّم مساویا للنوع المقصود معرفته و مطابقا له (ف،د،81،20) -الحدّ یؤلّف من جنس و فصل،کقولنا فی الإنسان إنه حیوان ناطق(ف،د،85،13) -إذا اتفق فی حد ما أن یکون فیه جنس و فصول أکثر من واحد کما فی حد الحیوان،إنه جسم متغذ حسّاس.فینبغی أن نعلم أن الفصل المقوّم لذلک النوع هو الفصل الأخیر(ف،د، 85،14) -القول الذی لیس بحدّ و لا رسم قد یؤلّف من نوع و عرض،کقولنا فی زید إنه إنسان أبیض، و قد یؤلّف من أعراض کقولنا فی زید إنه کاتب مجید(ف،د،86،14) -الحدّ مساو للمحدود فی الحمل،کقولنا کل إنسان حیوان ناطق و کل حیوان ناطق انسان (ف،د،86،19) -نأخذ حدّ المحمول ثم ننظر هل نجده فی الموضوع،فإن وجدناه ألّفناه فی الشکل الأول بأن نعکس المحمول علی حدّه،فیلزم عنه وجود المحمول فی الموضوع.و إن وجدنا حدّ المحمول مسلوبا عن جمیع الموضوع ألّفناه فی الضرب الثانی من الشکل الثانی،فینتج سلب المحمول عن الموضوع(ف،ق،101،18) -الأعراض الذاتیّه،فمنها ما هو محمول أوّل، و منها ما لیس کذلک.و أما ما هو دائما خاصّ بالموضوع من الذاتیّه فالحدّ،فإنّ الحدّ خاصّ بموضوعه(ف،ب،30،4) -إنّ الشیء یؤخذ فی حدّ الشیء علی جهات، منها علی مثال ما یؤخذ الحیوان فی حدّ الانسان،و منها علی مثال ما یؤخذ الناطق فی

ص :284

حدّ الانسان،و منها ما یؤخذ علی مثال ما یؤخذ الانسان فی حدّ الضحّاک،و منها ما یؤخذ علی مثال ما یؤخذ العدد فی حدّ الزوج و الفرد(ف،ب،33،3) -الذی أجزاؤه(الحدّ)أقدم من المحدود هو الذی یفهّم ذات الشیء مفصّلا بالتی هی وجود ذلک الشیء بالذات لا بالعرض(ف،ب، 46،8) -(الحدّ)الذی یفهّم الشیء مفصّلا بالتی بها وجوده و هی فی الشیء یقع علیه اسم الحدّ أکثر ممّا یقع علی ما أجزاؤه خارجه عن الشیء (ف،ب،46،12) -أقدم أجزاء الحدّ مرتبه من القول أشدّ تأخّرا.

و المتأخّر من أجزائه ینبغی أن یکون الأقدم، فالأقدم فی الترتیب(ف،ب،46،16) -الأقدم من أجزاء الحدّ قد یمکن أن یبرهن به المتأخر،إمّا وجوده للمحدود و إما وجوده علی الإطلاق(ف،ب،46،18) -أجزاء الحدّ التامه منها ما یدلّ علیه لفظ مرکّب،و منها ما یدلّ علیه لفظ مفرد،و منها ما یدلّ علیه قول(ف،ب،46،21) -أمّا ما یدلّ علیه لفظ مرکّب(من اجزاء الحدّ)، فإنما یمکن أن یبرهن وجوده للمحدود بالأجزاء الأخر،و إن کانت هذه الأجزاء الأخر،فیها أیضا ما یمکن أن یحمل بعضها علی بعض، أمکن أن یبرهن وجود أحد جزأیه للآخر ببرهان حملی،و یجعل الحدّ الأوسط فیه الجزء الآخر (ف،ب،46،22) -أجزاء الحدّ التامّه التی تدلّ علی کلّ واحد منها بقول،منها ما هو أعمّ من المحدود و منها ما کل جزء منه مساو للمحدود(ف،ب،47،6) -أجزاء الحدّ التامّه التی یدلّ علیها بقول، فالمساویات للمحدود قد یمکن أن یؤخذ کل واحد منها علی انفراده حدّا للمحدود.

فالمتأخر من هذین الجزءین یسمّی الحدّ الذی هو نتیجه برهان،و الأقدم منهما یسمّی الحدّ الذی هو مبدأ برهان.و مجموعهما یسمّی الحدّ الذی هو برهان متغیّر فی الوضع(ف،ب، 47،7) -متی اتفق فی شیء واحد ان اجتمع فی حدّه جزء دالّ علی غایته و جزء یدلّ علی ما فیه الشیء،إن الذی یدلّ علی الغایه هو مبدأ برهان فی ذلک الحدّ،و الجزء الآخر هو نتیجه برهان (ف،ب،48،3) -الموضوع فی الحدّ مکان الجنس،إمّا أن لا یکون جنسا أصلا،بل اسما مشترکا أو مشکّکا،أو أن یقال فیه إنه جنس بنحو آخر غیر النحو الذی یقال فی الحیوان إنه جنس للانسان(ف،ب،49،21) -أجزاء الحدّ،ینبغی أن تکون إما محمولات علی الشیء من طریق ما هو،أو أمورا بها وجود الشیء بذاته،لا بالعرض(ف،ب، 51،16) -تألیف الحدّ یلتئم بعد ذلک بجمع الأجزاء التی حالها هذه الحال،و ترتیبها متتالیه علی نظم محصّل،الی أن یجتمع من جملتها ما یساوی المحدود.فحینئذ نکون قد وفّینا الشیء حدّه (ف،ب،51،19) -ترتیب أجزائه(الحدّ)هو أن یقایس بین تلک الأجزاء،فأیّها کان أقدم فی الوجود أخّر فی الترتیب،و أیّها کان متأخّرا فی الوجود قدّم فی الترتیب.و کذلک أیّها کان أعمّ قدّم فی الترتیب،و أیها کان أخصّ أخّر،و یتحرّی فی کلّ ما یقصد تحدیده أن یؤخذ أولا جنسه،

ص :285

فیرتّب أوّلا،ثم یردف بسائر الباقیه علی الترتیب الذی قلناه.فإذا اجتمع من جمله ذلک ما یساوی المحدود حصل لنا حینئذ حدّ ذلک الشیء(ف،ب،51،22) -أخذ الحدّ بطریق القسمه،فهو هکذا.و هو أنّا متی قصدنا لتحدید شیء ما،نظرنا تحت أی جنس هو داخل.فإن کان له جنس ما أقرب إلیه من جنسه العالی،أخذناه،و إن لم نعلم له جنسا أقرب إلیه من العالی أخذنا جنسه العالی و قسّمناه بفصلین متقابلین أوّلین،ثمّ نظرنا فی الذی نقصد تحدیده تحت أی المتقابلین هو داخل(ف،ب،53،13) -إن انحاز(الحدّ)فی أحد المتقابلین(من الفصلین)،نظرنا فی المجتمع من الجنس و ذلک الفصل:هل هو مساو فی الحمل للمقصود تحدیده؟فإذا وجدناه مساویا،کان ذلک المجتمع حدّا لذلک الشیء،و إن کان أعمّ منه نظرنا،فإن کان للمجتمع اسم مفرد أخذناه مدلولا علیه باسمه المفرد و قسّمناه أیضا بفصلین متقابلین،و نجری منه المجری الذی جریناه فی الأوّل الی أن یجتمع لنا جمله مؤتلفه،إما من شیئین أو أکثر،مساویه للمقصود تحدیده،فنکون حینئذ قد حصّلنا حدّ ذلک الشیء(ف،ب،53،18) -أخذ الحدّ بطریق الترکیب،فهو علی هذه الجهه،و هو أن نتصفّح أشخاص الشیء المقصود تحدیده،و نأخذ المحمولات علی أشخاصه،و نتحرّی أن تکون تلک المحمولات محمولات علی أشخاصه،من طریق ما هو.

حتی إذا حصل لنا جمیعه،میّزنا بعد ذلک بین ما هو من تلک المحمولات أجناس و ما لیس بأجناس،ثم قایسنا بین الأجناس،و اطّرحنا منها الأعمّ فالأعمّ،الی أن یتحصّل لنا أخصّتها،ثم ننظر فی سائر المحمولات،فما کان منها أعمّ من ذلک الجنس أو مساویا له اطّرحناه(ف،ب،55،14) -أمّا ترتیب أجزائه(الحدّ)،فإنّا ننظر الی ما عدا الجنس،فتقدّم فی الترتیب الأعمّ فالأعمّ،إن کان عمومها علی نظام.و أمّا إن کان عمومها لیس متوالیا علی نظام،فهما،إمّا متساویان، و إما کلّ واحد منهما أعمّ من الآخر،بوجه ما.

فأمّا إن کانا متساویین،نظر أیّهما منزلته من الآخر بمنزله المادّه،فیقدّم ذلک فی الترتیب، و یؤخّر ما منزلته بمنزله الصوره.و إن کان کل واحد منهما أعمّ من الآخر بوجه و أخصّ منه بوجه آخر،أو کان کل واحد منهما یدلّ من وجوده علی الکمال بالسواء،أو علی النقص بالسواء،قدّم أیّهما شاء المحدّد.و إن کان أحدهما یدلّ من وجوده علی شیء أکمل و الآخر علی ما هو أنقص،أنه یجب أو الأفضل فی التحدید أن یقدّم الدالّ علی الأکمل فی الترتیب(ف،ب،55،24) -الحدّ یعرّف ذات الشیء مفصّله بما هو أقدم منها.فإذا کان کذلک أمکن أن یکون فی الحدّ إمّا الأسباب الخاصّه کلّها أو بعضها(ف،ب، 68،5) -الحدّ قد یمکن أن یکون معرّفا لما یعرّفه الاسم نحوا ما من التعریف.فیکون حینئذ کأنّه اسم آخر و ردیف للاسم الأوّل.فمتی أخذ هکذا لم یکن مقدمه و لا جزء مقدّمه.و متی رکّب إلی المفهوم عن الاسم و صار مجموعهما فی صیغه قول جازم صار المفهوم عن الاسم جمله المعنی،و المفهوم عن الحدّ تلخیص ذلک المعنی(ف،ب،89،14)

ص :286

-الحدّ قول دلّل علی معنی الشیء الذی به وجوده (ف،ج،85،1) -حدّ الجنس إذا حمل علی النوع کان قولا دالاّ علی ما هو الشیء و لم یکن حدّا لذلک الشیء، لأن حد الجنس أعم من النوع إذ کان یقوم مقام الجنس(ف،ج،85،4) -یلزم أن یکون حدّ الشیء خاصا بالشیء و منعکسا علیه فی الحمل ممیّزا له عن کلّ ما سواه و معطیا لأسبابه التی بها قوام ذاته(ف، ج،85،7) -ینبغی أن تکون أجزاء حدّ الشیء أقدم من الشیء بالطبع،و ینبغی أن تکون أعرف من الشیء،و ینبغی أن لا یکون فیه شیء زائد علی ما به قوام ذاته(ف،ج،85،9) -الحدّ قد یکون لما یدلّ علیه اسم و قد یکون لما یدلّ علیه قول(ف،ج،85،11) -قد یؤخذ القول مکان الحدّ بأن تؤخذ حدود أجزاء الحدّ،فیصیر مجموعها دالا علی ما یدلّ علیه مجموع أجزاء الحد(ف،ج،86،1) -یؤخذ الحد أیضا مکان الرسم و الرسم قول فیکون الحد دالا علی ما یدلّ علیه الرسم(ف، ج،86،4) -حدّ الشیء و رسمه یدلاّن علی واحد بعینه، و کذلک حدّ الشیء و القول الدالّ علیه کان ذلک القول یقوم مقام الاسم فیما لیس اسم مفرد، مثل الخط المستقیم و العدد الزوج.أو کان ذلک مجموع حدود أجزاء الحد أو کان ذلک القول رسما فإن الحدّ و ذلک القول هما واحد بعینه فی العدد،إذ کانا یدلان علی شیء واحد بعینه(ف،ج،86،5) -الحد أسهلها إبطالا و أعسرها تصحیحا،و حال المواضع هذه الحال،فإن منها مواضع مشترکه لجمیعها و هی تثبت و تبطل وجود المحمول فی الموضوع،و مواضع یخصّ کلّ واحد منها، و مواضع یشترک فیها اثنان أو ثلاثه(ف،ج، 89،1) -یشترک الجنس و الخاصه و الحدّ فی أن کلّ واحد منها یوجد لجمیع موضوعه دائما،و بهذا تفارق العرض أولا لأن العرض قد یکون موجودا فی بعض الموضوع(ف،ج،92،6) -الجنس و الحد یشترکان فی أنهما یحملان من طریق ما هو،فإذا بطل أن یکون الشیء محمولا علی موضوعه من طریق ما هو بطل أن یکون جنسا واحدا(ف،ج،92،13) -کان معنی الحدّ معنی واحدا بعینه کلّیّا فی جمیع الحدود کانت متناهیه أو غیر متناهیه(ف،ح، 66،5) -«الحدّ»یعرّف جوهر الشیء،و یدلّ«قوام»علی جوهر الشیء(ف،ح،101،3) -کلّ إنسان إنّما یجیب فی الموضع الذی یکون سبیل الجواب فیه بالنوع أو بالجنس أو بالحدّ بالذی هو عنده نوع أو بالذی هو عنده جنس أو بالذی هو عنده حدّ(ف،ح،174،5) -یخیّل أنّ الحدّ المأخوذ منهما(الجنس و الفصل)من حیث هما طبیعتان قائمتان معقولتان من غیر أن یعرض لکلّ واحد منهما عارض یصیر به ذاک جنسا و هذا فصلا،غیر الحدّ الکائن عنهما من حیث ذلک جنس و هذا فصل.فإذا تعقّب تبیّن أنّ هذا حدّ الشیء بحسب المنطق و ذلک حدّه بحسب الموجود، و کلاهما یؤولان فی آخر الأمر إلی أن یکون الإنسان قد حصل له الموجود معقولا(ف،ح، 185،21) -الجواب عنه(أی نوع هو)إمّا بنوع ما قرن به

ص :287

حرف«أیّ»و إمّا بحدّ ذلک النوع و إمّا برسمه (ف،ح،189،13) -متی شارک النوع فی الحمل علی الأشخاص کلّیّ یدلّ علیه لفظ مرکّب یلیق أن یجاب به فی المسأله عن النوع و عن الشخص ما هو، و کانت أجزاؤه بعضها یدلّ علی جنس ذلک النوع و بعضها یدلّ علی فصله،و کان مساویا للنوع فی الحمل،فإنّ ذلک الکلّیّ یسمّی حدّ ذلک النوع(ف،أ،77،23) -متی کان الکلّیّ...غیر مساو للنوع فی الحمل،بل کان أعمّ من النوع المشارک له، فهو یسمّی حدّا ناقصا لذلک النوع،و ذلک بعینه حدّ تامّ لبعض الأجناس التی فوق ذلک النوع (ف،أ،78،9) -متی أخذ حدّ لجنس متوسّط له اسم أو لا اسم له فجعل حدّا لنوع تحته کان ذلک الحدّ حدّا ناقصا للنوع الأسفل،فیکون أعمّ منه(ف،أ، 78،17) -الحدّ یعرّف من الشیء أمرین اثنین،أحدهما أنّه یعرّف ذات الشیء و جوهره،و الثانی أنّه یعرّف ما یتمیّز به عن کلّ ما سواه(ف،أ، 78،21) -الحدّ الکامل قد یکون من جزءین-أعنی من جنس واحد و فصل واحد-و قد یکون من أکثر من جزءین-و من ثلاثه أو أکثر(ف،أ، 79،23) -الحدّ أبدا فإنّ أوّل أجزائه فی الترتیب هو الجنس.و متی کان من ثلاثه أجزاء أو أکثر، فنقص منه جزؤه الأوّل-و هو الجنس فقط- کان الباقی مساویا أیضا للنوع فی الحمل(ف، أ،80،2) -قولنا فی الحدّ إنّه بحسب الاسم ینبغی أن یفهم منه معنیان،أحدهما أن یصدق علی جمیع ما یصدق علیه الاسم و علیها وحدها،و الثانی أن یدلّ الحدّ من الأمر المحدود علی المعنی الذی دلّ علیه الاسم الذی قیس به بعینه(ف،أ، 81،5) -لفظ الشیء و حدّه و أجزاء حدّه و رسمه و خاصّته و عرضه و شبیهه و جزئیاته و کلّیاته،فإنها تنفع فی جوده الفهم و فی حفظ الشیء(ف،أ،88،7) -إبدال الحدّ مکان اسم الشیء یسمّی تحلیل الاسم إلی الحدّ(ف،أ،89،9) -أما الحدّ فهو الذی إلیه تنحلّ المقدمه.و هذا إما موضوع و إما محمول و ذلک إما أن یکون بزیاده بوجوده أو بنقصانه(ز،ق،108،9) -الحدّ یفهم منه ذات الشیء و معناه،سوی أن لیس بمقدّمه لکنه جزء من مقدّمته و من حدود (ز،ب،242،5) -الحدّ یوقف منه علی الأشیاء التی أثبتت منها طبیعه الشیء.و هذه موجوده علی طریق الإیجاب و علی طریق الکلّی(ز،ب، 269،17) -إن الحدّ إنما إثباتا عن ذوات الأمور عن الأشیاء التی أثبتت عنها طبائعها(ز،ب، 270،9) -الحدّ لا یوقف علیه لا ببرهان و لا بقسمه(ز، ب،272،11) -إن الحدّ هو قول و جزئیتین عن ذات الشیء و معناه(ز،ب،272،14) -الحدّ لا یمکن بیانه بطریق القسمه و لا بالاستقراء،و لا بطریق القسمه التی کانت تدعی طریقا قیاسیا،و لا بالقیاس الشرطی، و لا بالقیاس الذی یوضع فیه رسم الحدّ و لا مؤمن الأشیاء التی تظهر للحس(ز،ب،

ص :288

273،7) -إن الحدّ لا یدلّ علی أن الشیء موجود أو غیر موجود(ز،ب،274،3) -إن الحدّ هو قول مبنی عن ذات الشیء و معناه، أعنی أنه دال علی الأشیاء التی منها تقوّمت طبیعه کل واحد من الأمور(ز،ب، 275،19) -الشروط التی بها یتم تصیّد الحدّ...الأول منها أن یکون کل جزء من أجزاء الحدّ أعمّ من المحدود.و الثانی أن تکون جملتها مساویه له.

و الثالث أن تکون محموله علیه من طریق ما هو.و الرابع أن تکون ضروریه و کلّیه و معنی هذا أن تکون أولا للموضوع.و الخامس أن تکون تحت جنسه لا خارجا عنه(ز،ب، 279،11) -إن الحدّ یتم استخراجه من القسمه بأن یعید الإنسان إلی جنس الشیء المحدود فیقتضبه ثم یقسمه بفصلین جوهرین،من ثم یقتضب أحدهما و هو الموجود للمحدود و یضیفه إلی الجنس و یحصل من الجمیع جنسا قریبا.و یفعل ثانیا هکذا حتی ینتهی فی القسمه إلی فصل الشیء الخاص به،فیصنّفه إلی الجنس القریب و یجتمع من الجمیع حدّ المحدود(ز،ب، 280،18) -الحدّ مؤلّف من جنس و فصل،و المحدود بفصله یتقرر من جمیع الموجودات(ز،ب، 281،10) -إن الحدّ ینبغی أن یکون لذات معیّنه و طبیعه واحده(ز،ب،282،14) -الحدّ إنما یکون لذات معیّنه لا لاسم(ز،ب، 282،19) -الحدّ یکون لطبیعه کلّیه لا لشخصیه إذ کان الشخص لا یقدّم علیه برهان علی ما تقدّم(ز، ب،282،20) -حدّ،و هو القول الذی یؤلّف من المعانی التی منها تحصل ماهیّته حتی تحصل ماهیّته(س، د،48،13) -یجب أن یکون الحدّ مؤلّفا من الجنس و الفصل (س،د،48،17) -الحدّ بالجمله یشتمل علی جمیع المعانی الذاتیّه للشیء،فیدلّ علیه إمّا دلاله مطابقه،فعلی المعنی الواحد المتحصّل من الجمله،و إمّا دلاله تضمن،فعلی الأجزاء(س،د،49،3) -إنّ«الحدّ قول دالّ علی الماهیّه»(س،ب، 5،11) -الحدّ إنّما هو بالحقیقه للموجود،و لکن لا یوقف فی أول الأمر أنّ هذا القول حدّ بسحب الاسم أو بحسب الذات إلاّ بعد أن یعرف أنّ الذات موجوده.و لذلک توضع فی التعالیم حدود أشیاء یبرهن علی وجودها من بعد کالمثلث و المربّع و أشکال أخری حدّت فی أول کتاب«الاسطقس ات الهندسیّه»و کان حدّا بحسب شرح الاسم،ثم أثبت وجودها بعد فصار الحدّ لیس بحسب الاسم فقط،بل بحسب الذات،بل صار حدّا بالحقیقه(س، ب،22،17) -إنّ کل حدّ فإمّا أن یکون مبدأ برهان أو تمام برهان أو نتیجته،أو یکون برهانا متغیّرا متقلبا و تکون الأجزاء التی للحدّ مشترکه بین البرهان و الحدّ؛و إذ لا برهان علیها فلا حدّ لها(س، ب،114،6) -إنّ الحدّ شیء غیر البرهان و أنّه لیس کل محدود مبرهنا بحدّه،و لا کل مبرهن محدودا ببرهانه (س،ب،200،7)

ص :289

-الحدّ یقتضب اقتضابا و یوضع وضعا(س،ب، 200،15) -الحدّ یعطی الأمور الداخله فی جوهر الشیء مجتمعه مساویه لذاته فی المعنی و فی الانعکاس علیه معا...و الحدّ لا یعطی المحدود أجزاء حدّه بتألیف حمل،بل بتألیف تقیید و اشتراط،...و الحدّ للشیء لا یکون لغیره و لا یکون فیه أول و ثان.و إن کان حدّ الأعمّ یحمل علی الأخصّ،فلیس علی أنّه حدّ للأخصّ(س،ب،200،16) -الحدّ لا یصطاد بالاستقراء.و قد تبیّن لک هذا من أنّ الاستقراء الحقیقی هو من الجزئیّات المحسوسه،و هذه لا حدود لها علی ما أوضحنا.و الثانی أنّه إن استقرئ منها قول علی أنّه حدّ فإنّ ذلک القول إمّا أن یؤخذ علی أنّه حدّ لکل واحد من الأشخاص فینقل إلی أنّه حدّ للکلّی کما إذا وجد حکم فی الجزئیّات نقل إلی الکلیّ،أو علی أنّه حدّ لنوع الأشخاص.و لا یمکن أن یکون حدّا لکل واحد من الجزئیّات،...و بقی أنّه إنّما یستقرئ علی أنّه حدّ لنوع الأشخاص، و لیس شیء من الأشخاص یدلّ لوجود معنی فیه علی أنّه حدّ لنوعه إلاّ أن یعرف نوعه أولا و یعرف الحدّ له فیکون الاستقراء باطلا(س، ب،211،1) -إنّ الحدّ إنّما یبنی علی أمور داخله فی ماهیّه المحدود(س،ب،212،15) -الحدّ بجملته علّه صوریّه للمحدود؛و إن کان بعض أجزائه علّه لبعض.فإذا کان الحدّ بالجمله علّه صوریّه للمحدود فکل جزء منه هو علّه لا محاله.و إنّما یکون البرهان مفیدا للحدّ إذا کان فیه جزء هو علّه،و جزء هو معلول (س،ب،217،7) -یقال:«حدّ»بوجه ما لما هو قول یشرح الاسم و یفهّم المعنی الذی هو مقصود بالذات فی ذلک الاسم،لا بالعرض،و لا یدلّ علی وجود و لا علی سبب وجود اللهمّ إلاّ أن یتفق أن یکون معنی الاسم موجودا معروف الوجود،فتکون فیه حینئذ دلاله ما بالعرض علی سبب الوجود، و ذلک لأنّه من جهه ما هو شرح الاسم لیس حدّ ذات،و إن کان لا یکون حدّ ذات إلاّ و هو شرح اسم(س،ب،217،16) -الحدّ المقول بحسب الاسم إذا لم یوافق معنی الوجود،کان اتحاد أجزائه شیئا معتبرا من وجه (س،ب،218،8) -الحدّ الذی یکون بحسب الاسم فیشبه أن یکون اتحاد أجزائه ما دام لیس مطابقا لموجود واحد اتحادا بالأربطه،إلاّ أن یؤخذ بالقیاس إلی خیال واحد فی النفس(س،ب،218،12) -الحدّ الکائن بحسب الذات فهو متّحد الأجزاء بالحقیقه لأنّه لخیال أو لمعنی أو لموجود واحد بالحقیقه بوحده طبیعیّه.و هذا وجه مما یقال علیه الحدّ(س،ب،218،21) -یؤخذ فی حدّ الشیء أسبابه لأنّ جوهره متعلّق بتلک الأسباب و إضافته إلیها ذاتیه له فی جوهره (س،ب،228،3) -أمّا أن یکون المحمول مقوّما ذاتیّا،مقولا من طریق ما هو-لست أقول فی جواب ما هو،إذ المقول من طریق ما هو کما علمت أعمّ أو لا یکون.فإن کان ذاتیّا،فإمّا أن یکون دالاّ علی جزء من الذات،أو دالاّ علی حقیقه معنی الذات.فإن کان دالاّ علی حقیقه الذات فهو الحد(س،ج،54،16) -أمّا الحدّ فهو قول دالّ علی ما به الشیء هو ما

ص :290

هو(س،ج،57،13) -الحدّ یحتاج فی إثباته فی الجدل أن یثبت أنّه موجود،و یثبت أنّه مقوّم ذاتی؛و یثبت أنّه مساو،و یثبت أنّه هو الاسم فی المعنی،أی أنّ المدلول به هو هو المدلول بالاسم(س،ج، 63،7) -أمّا فی البرهان فلا نحتاج أن نثبت أنّه(الحدّ) موجود،بل لا یمکن،و قد علمت هذا و ذلک لأنّ الحدود فی الجدل قد تکون لا بالحقیقه، بل بحسب الشهره،و ربّما لم یکن ما ظنّ حدّا بحدّ،بل ربّما لم تکن جمله بحق،و لکن تحتاج فی البرهان إلی إیضاح شرط زائد،و هو أنّه یکون مع المساواه فی العموم مساویا فی المعنی حتی یکون حدّا تاما(س،ج، 63،10) -إنّ النظر فی الجنس قبل النظر فی الحدّ،إذ الحدّ إنّما یتم حدّا بعد أن یصبح وجود ما فرض فیه جنسا جنسا(س،ج،165،5) -معنی الحد هو معنی المحدود نفسه(س،ج، 224،16) -أوّل ما یجب أن یراعی من أمر الحدّ أن ننظر هل هو أوّلا صادق علی المحدود،فإنّه إن لم یکن صادقا،فقد کفی سائر البحث،و علم أنّه لیس بحدّ.و الثانی أن ننظر هل دلّ فیه علی الماهیّه المشترکه و هو الجنس القریب(س، ج،241،12) -الوجوه التی بها یکون الحدّ غیر جیّد الصنعه هی مثل أن یکون الحادّ لم یحسن تألیفه أو خلط به؛أو أغلق فی اللفظ،أو حرف الجنس و الفصل عن الجهه التی ینبغی.و إذا وقع شیء من ذلک فلیس الحدّ علی ما ینبغی(س،ج، 243،1) -إنّ للشیء من حیث هو بالعرض حدّا لا ینبغی أن یکون هو وحده من حیث هو بالذات.و هذا الموضع إمّا أن یقع فیه کذب علی المحدود، أو یجعل غیر المحدود مشارکا(س،ج، 281،13) -إنّ الحدّ یقصد به أن یکون معناه و معنی اسم المحدود واحدا بعینه(س،ج،293،7) -الحدّ قول دال علی ماهیّه الشیء(س،أ، 249،4) -من عاده الناس أن یسمّوا ما یحصل به التصوّر «قولا شارحا»أو«قولا»بحسب الاسم.فمنه ما یسمّونه«حدّا»و منه ما یسمّونه«رسما»(س، ش،10،2) -الشیء الذی یقال له(الحدّ)إمّا أن یکون بحسب الاسم،و إمّا أن یکون بحسب الذات.

و الذی بحسب الاسم«هو القول المفصّل الدالّ علی مفهوم الاسم عند مستعمله».و الذی بحسب الذات«فهو القول المفصّل المعرّف للذات بماهیّته»(س،ش،34،6) -أمّا حدّ الشیء بحسب الذات التی له مطلقا،أو بحسب الذات التی له علی أنّه بحال فیجب فی الأوّل منهما أن یتناول أوّل شیء ممّا یقوم بالفعل نوعا من أنواع الأشیاء سواء کان نوعا فوقه جنس،أو کان نوعا باعتبار کلیّته فی نفسه بالقیاس إلی ما یعرض تحته،أو کان معنی کلیّا غیر نوع فیدلّ علی ماهیّته تلک،حتی یحصل المصوّر له هو ماهیّته ملحوظه بنفسها مفرده عن لوازمها و لواحقها التی بعد أوّل تقوّمه،و فی الثانی أن یلحظ الذات،و تلک الحال و الماهیّه التی لتلک الذات من تلک الحال ملحوظه بنفسها مفرده عن أحوال أخری لوازم أخری، فإن ألّف قولا من لوازم و توابع خارجه عما

ص :291

حدّدناه فربّما فعل رسما ما،و أمّا حدّا فکلاّ (س،ش،35،9) -یجب أن یکون الغرض من الحدّ تصوّر ذات الشیء،فإنّ التمییز یتبعه(س،ش،40،19) -یجب أن یتوقّع من الحدّ أن یکون دالاّ علی ماهیّه الشیء،و مطابقا لمفهوم اللفظ،لیس مأخوذا من أمور لازمه و لا حقه لمفهوم اللفظ یخصّه القول المجموع منها،و قد ترک ما هو مطابق لمفهوم الاسم(س،ش،41،6) -إنّ الحدّ یدلّ علی حقیقه الشیء،و حقیقه الشیء واحده(مر،ت،46،14) -الحدّ ما إلیه تنحلّ المقدّمه،أعنی إذا حلّ المقدّمه فلا یبقی إلاّ ما کان محمولا و موضوعا،و یسمّی عند الانحلال حدّا(مر، ت،107،12) -الحدّ هو الدّالّ علی الماهیّه،و المعنیّ بالماهیّه حقیقه الشیء،التی بها هو ما هو(مر،ت، 193،5) -الحد هو الدّالّ علی الماهیّه،و المعنیّ بالماهیّه حقیقه الشیء،التی بها هو ما هو(مر،ت، 193،5) -إنّ الحدّ و المحدود متساویان(مر،ت، 242،4) -إنّ حدّ الفصل و الخاصّه و إن کانا یقالان علی النّوع فإنّه یحمل لا من طریق أنّه حدّ للنّوع، و لکن من طریق أنّه موجود للنوع،و فرق بین أن یکون هذا الشیء موجودا لشیء و بین أن یکون حدّا له(مر،ت،243،9) -الحدّ لا یکتسب بالقسمه،فإنّ القسمه تضع أقساما و لا یحمل من الأقسام شیء بعینه،إلاّ أن یوضع وضعا من غیر أن یکون للقسمه فیه مدخل(مر،ت،244،4) -لیس کل مجموع ذاتیّات علی الصواب فی الترتیب حدّا،إذ یعسر أن لا یقع فی القسمه طفره أو یدخل ما لیس بذاتیّ(مر،ت، 244،14) -لا یکتسب الحدّ بالاستقراء،لأنّ الاستقراء لا یفید علما کلیّا فکیف یفید الحدّ؟لأنّ الاستقراء یکون من الجزئیّات المحسوسه،و هذه لا حدود لها،و لأنّک إذا استقریت أنّ الحدّ حدّ لکلّ شخص حتی تجعله حدّا للنّوع،فقد کذبت (مر،ت،245،14) -الحدّ هو علی ماهیّه الشیء و لا یصحّ أن یجهل للشیء(مر،ت،247،3) -الحدّ یقتنص بالترکیب،و ذلک بأن تعمد إلی الأشخاص التی لا تنقسم،و تنظر من أیّ جنس هی من المقولات العشر(مر،ت،247،5) -الحدّ عنوان الذات و بیان له،فیجب أن یقوّم الحدّ فی النفس صوره معقوله مساویه للصوره الموجوده بتمامها،فحینئذ یعرض له أن یتمیّز أیضا المحدود(مر،ت،248،10) -لا حدّ بالحقیقه لما لا وجود له إنّما ذلک قول وجیز یشرح الاسم،و لذلک یأخذ الفیلسوف الحدّ بأنّه:«قول دالّ علی الماهیّه.»(مر،ت، 248،14) -یکون تألیف حدّ النّوع من الجنس القریب و الفصل(مر،ت،249،5) -الحدّ یقال بالتشکیک علی خمسه أشیاء:فمن ذلک الحدّ الشارح لمعنی الاسم،و لا یعتبر به وجود الشیء،فإن کان وجود الشیء مشکوکا أخذ الحدّ اوّلا علی أنّه شارح للاسم،کتحدید المثلّث المتساوی الأضلاع فی افتتاح کتاب اوقلیدس.فإذا صحّ لشیء وجود،علم حینئذ أنّ الحدّ لم یکن بحسب الاسم فقط.و یقال

ص :292

حدّ لما کان بحسب الذات،فمنه ما هو نتیجه برهان،و منه ما هو مبدأ برهان،و منه ما هو حدّ لأمور لا علل لها و لا أسباب أو أسبابها و عللها غیر داخله فی جواهرها،مثل تحدید النقطه و الوحده و الحدّ و ما أشبه ذلک.فإنّ حدودها لا بحسب الاسم فقط و لا مبدأ برهان و لا نتیجه برهان و لا هو مرکّب منهما(مر،ت، 252،5) -کل ما لا بدّ فی تصوره من طلب فلا ینال إلاّ بذکر الحدّ(غ،م،5،9) -ما یؤدّی منه إلی کشف التصورات یسمّی حدّا أو رسما،و ما یفضی إلی العلوم التصدیقیّه یسمّی حجه.فمنه قیاس و منه استقراء و تمثیل و غیره(غ،م،6،6) -الحدّ فیطلب به حقیقه ذات الشیء فلا یحصل إلاّ بذکر الفصول الذاتیّه(غ،م،16،4) -الکلام فی الحدّ فلننبه علی مثارات الغلط و هی بعد الجمع بین الجنس الأقرب و جمیع الفصول الذاتیّه علی الترتیب ترجع إلی تعریف الشیء بما لیس أوضح منه بأن تعرّف الشیء بنفسه أو بما هو مثله فی الغموض أو بما هو أغمض منه أو بما لا یعرف إلاّ به(غ،م،16،11) -ینال التصوّر بالحدّ و التصدیق بالحجه(غ،م، 25،16) -الموصل إلی التصوّر یسمّی«قولا شارحا».

فمنه حدّ.و منه رسم(غ،ع،68،5) -أجزاء الحدّ یتقدّم العلم بها،علی العلم بالمحدود(غ،ع،252،8) -الحدّ إذا ترک فیه بعض الفصول الذاتیّه،سمّی حدّا ناقصا(غ،ع،267،3) -المخلصون إنّما یطلبون من الحدّ تصوّر کنه الشیء،و تمثّل حقیقته فی نفوسهم،لا لمجرد التمییز،و لکن مهما حصل التصوّر بکماله تبعه التمیز(غ،ع،267،7) -الحدّ قول دالّ علی ماهیّه الشیء(غ،ع، 267،24) -الحدّ عنوان المحدود فینبغی أن یکون مساویا له فی المعنی؛فإن نقص بعض هذه الفصول سمّی حدّا ناقصا و إن کان التمییز حاصلا به(غ،ع، 269،3) -الشیء الواحد لا یکون له إلاّ حدّ واحد،و أنه لا یحتمل الإیجاز و التطویل(غ،ع،269،9) -قد یوجد الحدّ للشیء الذی هو مرکّب من صوره و ماده بذکر أحدهما(غ،ع،269،19) -آخر الحدّ یجری مجری مقدّمات القیاس،من غیر فرق(غ،ع،272،2) -الحدّ یترکّب لا محاله من جنس الشیء و فصله الذاتی(غ،ع،272،3) -الحدّ یطلق بالتشکیک علی خمسه أشیاء:

الأوّل:الحدّ الشارح لمعنی الاسم،و لا یلتفت فیه إلی وجود الشیء و عدمه،بل ربّما یکون مشکوکا و نذکر الحدّ.الثانی:بحسب الذات، و هو نتیجه برهان.و الثالث:ما هو بحسب الذات،و هو مبدأ برهان.و الرابع:ما هو بحسب الذات و الحدّ التام الجامع لما هو مبدأ برهان،و نتیجه برهان.القسم الخامس:ما هو حدّ لأمور لیس لها علل و أسباب،و لو کان لها علل،لکانت عللها غیر داخله فی جواهرها (غ،ع،273،1) -الحدّ لا یقتنص بالبرهان و لا یمکن إثباته به عند النزاع(غ،ع،275،1) -إن ما لیس بحدّ،و لا هو ذاتی مقوّم،کیف صار أعرف من الذاتی المقوّم؟و کیف یتصوّر أن تعرف من الإنسان،أنه ضحّاک،أو ماش،و لا

ص :293

یعرف أنه جسم و حیوان(غ،ع،276،1) -الحدّ لا یکتسب بالبرهان(غ،ع،276،10) -(یکتسب الحدّ ب)الترکیب،و هو أن تأخذ شخصا من أشخاص المطلوب حدّه،بحیث لا ینقسم،و ننظر من أی جنس من جمله المقولات العشر؟فنأخذ جمیع المحمولات المقوّمه لها،التی فی ذلک الجنس،و لا یلتفت إلی العرض و اللازم،بل یقتصر علی المقوّمات،ثم یحذف منها ما تکرّر.و یقتصر من جملتها علی الأخیر القریب،و تضیف إلیه الفصل.فإن وجدناه مساویا للمحدود،من وجهین،فهو الحدّ،و نعنی بأحد الوجهین:

الطرد و العکس،و التساوی مع الاسم فی الحمل.فمهما ثبت الحدّ انطلق الاسم،و مهما انطلق الاسم،حصل الحدّ.و نعنی بالوجه الثانی:المساواه فی المعنی،و هو أن یکون دالاّ علی کما حقیقه الذات،لا یشذ منها شیء (غ،ع،276،12) -أقلّ ما یشتمل علیه التصدیق تصوّران.و علی الجمله:فکل ما له اسم یمکن:تحریر حدّ أو رسم أو شرح اسم(غ،ع،284،4) -الحدّ یلتئم بالجنس و الفصل(غ،ع، 285،22) -الحدّ هو جزء مقدّمه القیاس(غ،ع،356،5) -الحدّ قول دالّ علی ماهیّه الشیء و هو یطلق علی خمسه أشیاء:الأوّل:الحدّ الشارح لمعنی الاسم.الثانی:بحسب الذات.

الثالث:ما هو بحسب الذات و هو مبدأ برهان.الرابع:ما هو بحسب الذات و الحدّ التام الجامع لما هو مبدأ برهان،و نتیجه برهان.الخامس:ما هو حدّ لأمور لیس لها علل و أسباب(غ،ع،356،9) -القیاس الصحیح و الحدّ الصحیح و التنبیه علی مثارات الغلط فیها وقفت للجمع بین الأمرین، فإنها رباط العلوم کلها(غ،ح،4،14) -الحدّ یذکر جوابا عن سؤال فی المحاورات و لا یکون الحدّ جوابا عن کل سؤال بل عن بعضه (غ،ح،92،4) -الحدّ الذی سمّیناه حقیقیا و لیس ذلک إلاّ ذکر کمال المعالی التی بها قوام ماهیّه الشیء أعنی بالماهیّه ما یطلب القائل بقوله ما هو و إن هذه صیغه طالب لحقیقه الشیء(غ،ح،94،8) -أن تجمع أجزاء الحدّ من الجنس و الفصول(غ، ح،97،4) -الحدّ مأخوذ من المنع(غ،ح،109،5) -حدّه(حدّ الحدّ)عند من لا یطلق اسم الحد إلاّ علی الحقیقی إنه القول الدالّ علی تمام ماهیه الشیء و لا یحتاج فی هذا أن یذکر الطرد و العکس لأن ذلک یتبع الماهیّه بالضروره و لا یتعرض للازم و العرضی فإنّه لا یدلّ علی الماهیه إلاّ الذاتیّات(غ،ح،110،8) -الخلاف فی الحدّ یتصوّر فی موضعین:

أحدهما أن یکون اللفظ بکتاب اللّه أو سنه رسوله أو قول إمام من الأئمه و یکون ذلک اللفظ مشترکا فیقع النزاع فی مراده به فیکون قد وجد التوارد علی مراد القائل و التباین بعد التوارد فالخلاف تباین بعد التوارد،الثانی أن یقع الخلاف فی مسئله أخری علی وجه محقّق و یکون المطلوب حدّه أمرا بائنا و لا یحدّ حدّه علی المذهبین(غ،ح،112،5) -الحدّ الحقیقی تصوّر کنه الماهیّه فی نفس المستفید الطالب بأی لفظ کان(غ،ح، 115،9) -من یطلق اسم الحدّ علی کل لفظ جامع مانع

ص :294

فهذا عنده لا محاله حدّ(غ،ح،117،6) -الحدّ إنّما یذکر جوابا عن سؤال فی المحاورات،و لا یکون الحدّ جوابا عن کل سؤال بل عن بعضه(غ،ص،12،5) -لنسمّ الأول حدّا لفظیا إذ السائل لا یطلب به إلاّ شرح اللفظ،و لنسمّ الثانی حدّا رسمیا إذ هو مطلب مرتسم بالعلم غیر متشوّف إلی درک حقیقه الشیء،و لنسمّ الثالث حدّا حقیقیا إذ مطلب الطالب منه درک حقیقه الشیء و هذا الثالث شرطه أن یشتمل علی جمیع ذاتیّات الشیء(غ،ص،12،16) -(اعلم)أن الحدّ لا یحصل بالبرهان(غ،ص، 17،5) -المتکلمون یسمّون اللونیه حالا،لأن منکر الحال إذا ذکر الجنس و اقتصر بطل علیه الحدّ و إن زاد شیئا للاحتراز فیقال له إن الزیاده عین الأول أو غیره،فإن کان عینه فهو تکرار فاطرحه و إن کان غیره فقد اعترف بأمرین(غ، ص،20،12) -الحدّ مأخوذ من المنع و إنّما استعیر لهذه المعانی لمشارکته فی معنی المنع(غ،ص، 22،5) -الاختلاف فی الحدّ یتصوّر فی موضعین:

أحدهما أن یکون اللفظ فی کتاب اللّه تعالی أو سنه رسوله صلی اللّه علیه و سلم أو قول إمام من الأئمه یقصد الاطلاع علی مراده به فیکون ذلک اللفظ مشترکا فیقع النزاع فی مراده به فیکون قد وجد التوارد علی مراد القائل و التباین بعد التوارد،فالخلاف تباین بعد التوارد و إلاّ فلا نزاع بین من یقول السماء قدیمه و بین من یقول الإنسان مجبور علی الحرکات،إذ لا توارد؛فلو کان لفظ الحدّ فی کتاب اللّه تعالی أو فی کتاب إمام لجاز أن یتنازع فی مراده و یکون إیضاح ذلک من صناعه التفسیر لا من صناعه النظر العقلی.الثانی أن یقع الاختلاف فی مسئله أخری علی وجه محقّق و یکون المطلوب حدّه أمرا ثانیا لا یتّحد حدّه علی المذهبین فیختلف(غ،ص،23،17) -اختلف فی حدّ العلم فقیل إنه المعرفه و هو حدّ لفظی و هو أضعف أنواع الحدود فإنّه تکریر لفظ بذکر ما یرادفه کما یقال حدّ الأسد اللیث(غ، ص،24،10) -ما قیل ببسائط المرکّب و صوره ترکیبه و هو المسمّی حدّا،و هو الذی یعرف المطلوب بأوصافه الذاتیّه(ب،م،44،13) -الأوّل(الحدّ)یفید معرفه حقیقیه ذاتیّه،و الثانی (رسم)یفید معرفه عرضیّه،و محصول هذین هو الذی یسمّی المعرفه الاکتسابیّه(ب،م، 44،14) -أمّا الحدّ فإنّه قول معرّف بجملته لشیء واحد هو المحدود لدلالته بمفردات ألفاظه علی آحاد معانیه الذاتیّه التی هی أجزاء مقوّمه لحقیقته (ب،م،47،12) -یکون الحدّ قولا واحدا مؤلّفا من ألفاظ یدل بجملته علی حقیقه واحده مؤلّفه من حقائق، و یدل علی کل واحده من بسائط حقائقه بلفظه من تلک الألفاظ،و التئام الحدّ فی مسموعه من مفردات ألفاظه محاذ لالتئام تلک الحقیقه فی المفهوم من مفردات حقائقها،و تلک الحقائق المفرده التی تلتئم منها حقیقته هی جنسه و فصله أو فصوله،و تلک الألفاظ المفرده هی الدالّه علی واحد واحد منها(ب،م،47،23) -الحدّ حقیقه ذهنیّه،و بسائطه أجزاء تلک الحقیقه،و هی التی بها المحدود هو ما هو،

ص :295

أعنی هی التی بها سمّی بذلک الاسم(ب،م، 63،1) -إنّ الحدّ و إن کان بحسب الاسم فإنّما یکون حدّا من حیث هو لمسمّی موجود حتی یکون محصول حقیقه وجودیّه،و إنّما هو حدّ بالإضافه إلیه أی لمحدود(ب،م،63،15) -الحدّ حدّ لمحدود وجودیّ(ب،م،63،20) -إنّ العارف یسمّی ما عرف من حیث عرف، و یحدّ ما سمّی من حیث سمّی،فالحدّ حد بحسب الاسم،و الاسم و الحدّ بحسب المعرفه،فالذی یسمّی من حیث یعرف یفسر الاسم بالحدّ الذی هو تفصیل المعرفه(ب،م، 66،8) -إن الحدّ یقال لیتصوّر فقط(ب،م،219،22) -یسمّی الحدّ وضعا(ب،م،220،2) -یسمّی الأمر المؤلّف من معلومات خاصه علی هیئه خاصه مؤدّیه إلی التصوّر قولا شارحا، فمنه حدّ و منه رسم(سی،ب،27،4) -إذا کان الحدّ مرکّبا من مقوّمات الشیء،فإن کانت المقوّمات أجناسا و فصولا،فالحدّ مرکّب من الجنس و الفصل؛و إن لم تکن أجناسا و فصولا کان الحدّ مرکّبا علی مجموعها کیف کانت(سی،ب،81،15) -الواجب فی الحدّ دلالته علی الماهیّه و تألفه من المقومات کلها کانت أجناسا و فصولا أو لم تکن(سی،ب،82،11) -معنی الحدّ فی الذهن مثال مطابق للمحدود فی الوجود(سی،ب،83،2) -الحدّ لیس من قبیل المضافات فیسوغ فی تحدیده استعمال اللفظ الإضافی(سی،ب، 84،4) -کون الحدّ دالا علی الماهیّه مفیدا لتصوّر الذات إنما هو بالقیاس إلی من یعلم وجود الشیء (سی،ب،85،5) -من لا یفهم المراد بلفظ الحدّ لا یمکنه الحکم بوجوده أو عدمه(سی،ب،85،13) -(الخطأ)فی الحدّ إما فی جانب الجنس أو فی جانب الفصل أو مشترک بینهما،فالمشترک بینهما یشارک الحدّ فیه الرسم(سی،ب، 89،9) -المشترک بین الجنس و الفصل و الحدّ و الرسم فأمران:(أحدهما)أن لا تستعمل الألفاظ المجازیه المستعاره و الغریبه الوحشیه و المشتبهه،کقولهم إن الفهم موافقه و إن النفس عدد محرک لذاته و إن الهیولی أمّ حاضنه.(و الثانی)أن یعرّف الشیء بما هو أعرف منه،فإن عرف بنفسه أو بما هو مثله فی الخفاء أو أخفی منه أو بما لا یعرف إلا بهذا المعرف کان خطأ(سی،ب،90،23) -الحدّ لا یمکن اکتسابه بالبرهان،لأن الوسط المترتّب بین المحدود الذی هو الحد الأصغر فی القیاس و بین الحدّ الذی هو الأکبر فیه لا بد من أن یکون مساویا للطرفین فإنّ الوسط لا یکون أخص من الأصغر فی موضوع ما،و لا یجوز أن یکون هاهنا أعمّ علی الخصوص،فإن الأکبر یکون إما أعمّ منه أو مساویا و مساوی الأعم أعمّ فکیف إذا کان أعمّ فیکون الحدّ أعم من المحدود و هذا محال فوجب أن یکون الوسط لا محاله مساویا(سی،ب،261،6) -المساوی للمحدود إما فصل أو خاصه أو حدّ آخر أو رسم،و لا یجوز أن یکون فصلا أو خاصه(سی،ب،261،11) -حدّ الشیء هو حقیقته و ذاته،فإنه القول الدال علی حقیقته و ماهیته،و لا أعرف للشیء من

ص :296

حقیقته(سی،ب،262،10) -الحدّ قول مفصّل دال علی ماهیه الشیء و لا یسلّم أن مجموع هذه المحمولات المساویه للشیء حدّ له(سی،ب،264،9) -الحدّ الشارح لمعنی الاسم،و هو الذی لا یلتفت فیه إلی وجود الشیء فی نفسه(سی، ب،268،22) -الحدّ بحسب الذات.فمنه ما هو مبدأ برهان و منه ما هو نتیجه برهان،و منه ما هو تام مجتمع منهما(سی،ب،268،25) -ما هو حدّ لأمور لا علل لها و لا أسباب،أو أسبابها و عللها غیر داخله فی جواهرها مثل تحدید النقطه الواحده و الحدّ و ما أشبه ذلک.

فإن حدودها لا بحسب الاسم فقط و لا مبدأ برهان و لا نتیجه و لا مرکّب منهما(سی،ب، 268،26) -الحدّ یدلّ به...علی الشیء الذی تنحلّ إلیه المقدّمه مما هو جزء ضروری فی کونها مقدّمه (ش،ق،139،7) -الحدّ المشترک له من الطرفین أوضاع أربعه:

أحدها أن یکون موضوعا للطرفین أو محمولا علیهما أو موضوعا للأکبر و محمولا علی الأصغر أو عکس ذلک(ش،ق،152،2) -الحدّ...لیس یتضمّن بذاته أن الشیء موجود أو غیر موجود...من جهه ما هو حدّ(ش، ب،375،17) -نسبه أجزاء الحدّ إلی المحدود نسبه ضروریه (ش،ب،382،12) -الحدّ جزء مقدّمه و الحدود تفهم ذات الشیء و معناه(ش،ب،400،3) -الحدّ لا یکون إلاّ کلیّا(ش،ب،400،10) -ماهیّه الشیء...هو الحدّ(ش،ب، 458،3) -لیس یمکن أن یعلم کل شیء بالبرهان و بالحدّ من جهه واحده(ش،ب،458،8) -لیس کل ما علیه برهان فله حدّ و لا کل ما له حد فله برهان(ش،ب،458،9) -الحدّ لا یعرّف شیئا سالبا و إنما یعرّف الذوات (ش،ب،458،11) -الحدّ هو کلّی(ش،ب،458،12) -الحدّ...یعرّفنا جوهر الشیء(ش،ب، 459،5) -لیس الحدّ مغایرا للبرهان علی جهه ما یغایر الکلّی المعنی الداخل تحته(ش،ب، 459،12) -البرهان و الحدّ لیس یغایر أحدهما الآخر...

و لا العلم الحاصل عنهما هو علم واحد لشیء واحد من جهه واحده(ش،ب،459،18) -حدّ الشیء منعکس علی الشیء و محمول علیه من طریق ما هو(ش،ب،460،5) -...قد یستخرج الحدّ بطریق القسمه من الاضطرار(ش،ب،462،8) -لیس یمکن...استنباط الحدّ بالمقاییس التی تکون علی طریق القیاس الشرطی و ذلک فی الأمور المتضاده(ش،ب،463،14) -الحدّ لا یتبیّن بالبرهان و لا...یتبیّن الحدّ بالاستقراء(ش،ب،465،5) -الحدّ...لیس هو من الأشیاء المحسوسه فیبیّن بالإشاره إلیه(ش،ب،465،10) -الذی یروم أن یبیّن حدّ أمر من الأمور یلزمه أن یعلم قبل ذلک أن ذلک الأمر موجود(ش،ب،465،12) -من شرط الحدّ أن یکون موجودا للمحدود (ش،ب،465،16)

ص :297

-العلم بالحدّ الذی هو علم واحد یتضمّن شیئین مختلفین:أحدهما ماهیه الشیء و الثانی أنه موجود(ش،ب،465،17) -معنی حدّ الشیء و معنی أنه موجود شیئان مختلفان(ش،ب،466،5) -لیس یتضمّن مفهوم بیان الحدّ أنه موجود للمحدود(ش،ب،466،7) -الحدّ و القیاس لیس هما معنی واحدا بعینه (ش،ب،466،20) -الحدّ یقال علی ضروب شتی:أحدها القول الشارح للاسم و النائب عنه دون أن یدلّ علی أن ذلک الشیء موجود أو غیر موجود.و الثانی هو الحدّ بالحقیقه و هو الذی یکون مفهما للذات الموجوده بعلّتها...و هذا الحدّ...یسمّی برهانا متغیّرا فی الوضع.و لا فرق بین الحدّ و البرهان الذی یعطی لم الشیء إلاّ فی الترتیب فقط...(ش،ب،469،2) -الحدّ بالحقیقه...هو الذی یکون مفهما للذّات الموجوده بعلّتها(ش،ب،469،5) -من الحدود ما هی معروفه بنفسها و هی مبادئ العلوم التی لا برهان علیها و لا تستنبط من البرهان(ش،ب،469،13) -من الحدود...الحدّ الذی هو نتیجه برهان (ش،ب،469،15) -ینبغی إن کان الحدّ یوجد للأنواع و الأجناس أن یکون وجوده للأجناس من قبل وجوده للأنواع (ش،ب،478،24) -ینبغی للمقسّم إذا قصد إلی تصیّد الحدّ بالقسمه الاّ یتخطّی الفصل الأعمّ الذاتی إلی الفصل الأخصّ(ش،ب،479،19) -الحدّ لیس یمکن فیه أن یکون أکثر من واحد إذ کان هو المنبئ عن ذات واحده(ش،ب، 486،4) -الحدّ هو القول الدالّ علی ماهیّه الشیء التی بها وجوده الذی یخصّه(ش،ج،504،2) -الحدّ...یوجد معرّفا فی أحد موضعین:إما معرّفا لما یدلّ علیه اسم مفرد...و إما معرّفا لما یدلّ علیه قول(ش،ج،504،3) -الحدّ من شرطه أن یکون خاصّا(ش،ج، 528،3) -الحدّ لا بدّ من وجود الجنس فیه(ش،ج، 528،3) -الحدّ لا بدّ أن یکون موجودا للمحدود(ش، ج،528،4) -متی لم یبن من الحدّ الشیء المقصود تحدیده لم یکن حدّا جیدا(ش،ج،598،12) -ینبغی أن یعمل الحدّ من أشیاء هی أعرف علی الاطلاق(ش،ج،600،8) -الذی یحدّ الشیء بجهه من الجهات فقد حدّ أشیاء کثیره(ش،ج،609،24) -الحدّ ینبغی أن یکون و ما یدلّ الاسم علیه واحدا(ش،ج،621،5) -ظهر...أنه یکون للحدّ قیاس(ش،ج، 623،19) -سمّوا ما یوصل إلی التصوّر المطلوب قولا شارحا و هو الحدّ و الرسم و المثال(ر،ل، 3،2) -الحدّ هو القول الدال علی ماهیّه الشیء(ر، ل،6،20) -إنّما سمّی(قولا)شارحا لشرحه الماهیّه إمّا بکنهها و هو الحدّ،أو بوجه یمیّزها عمّا عداها و هو الرسم(ه،م،10،27) -إنّ القول الشارح إمّا حدّ أو رسم،لأنّه إن کان بمجرّد الذاتیات فحد،و إلاّ فرسم،فعرّف

ص :298

(الحدّ)بأنّه قول دال علی کنه ماهیّه الشیء، و هو إن کان تعریفا بمجموع الذاتیات فحد تام، و إن کان ببعضها فناقص(ه،م،11،14) -الحدّ فی اللغه المنع و تمامه و نقصانه باعتبار الذاتیّات(ه،م،11،16) -الحدّ قول دال علی ماهیّه الشیء(ه،م، 77،11) -اعلم أنّ الحدّ یتألف من الذاتیّات،و الرسم من العرضیّات(ط،ش،184،17) -الحدّ فی اللغه المنع،و یقال للحاجز بین الشیئین حدّ.و حدّ الشیء طرفه.و إنّما سمّی الطرف حدّا،لأنّه یمنع أن یدخل فیه خارج، أو یخرج عنه داخل(ط،ش،184،18) -الحدّ:قد یکون بحسب الاسم،و یجاب به عمّا هو طالب تفسیر الاسم.و قد یکون بحسب الحقیقه،و یجاب به عمّا هو طالب الحقیقه.

و ربما یجاب بحدّ واحد فی الموضعین، باعتبارین(ط،ش،224،21) -الحدّ منه تام یشتمل علی جمیع المقوّمات، کقولنا،للإنسان:إنّه حیوان ناطق.و منه ناقص یشتمل علی بعضها،إذا کان مساویا للحدود، کقولنا له:إنّه جسم،أو جوهر،ناطق.و التام لا یکون إلاّ واحدا.و أمّا الحدود الناقصه فکثیره یفضل بعضها علی بعض بحسب ازدیاد الأجزاء.و أیضا منه ما یکون بحسب الاسم.

و منه ما یکون بحسب الماهیّه(ط،ش، 249،3) -الظاهریون یرون أنّ الغرض من التحدید هو التمییز فحسب؛و لذلک یجعلون کل قول«یطرد و ینعکس»علی الشیء،حدّا له(ط،ش، 252،2) -اعلم أنّ الحدّ مضاف إلی المحدود،إلاّ أنّ الإضافه عارضه له،لیست داخله فی ماهیته.

و من جعل الوجیز جزءا من حدّه،جعلها داخله فی ماهیّته(ط،ش،255،1) -الذی ینال به التصوّر هو«الحد»(ت،ر 1، 31،7) -«الحد»اسم جامع لکل ما یعرّف التصوّر،و هو «القول الشارح»،فیدخل فیه«الحقیقی» و«الرسمی»و«اللفظی»(ت،ر 1،31،8) -الحدّ اسم للحقیقی و الرسمی دون اللفظی(ت، ر 1،31،10) -«الحد»إنّما یتألّف من الصفات«الذاتیه»إن کان «حقیقیا»،و إلاّ فلا بدّ من«العرضیه»(ت،ر 1، 31،20) -الحدّ یفید العلم بالتصوّرات(ت،ر 1، 33،11) -یقال:الحد یراد به«نفس المحدود»(ت،ر 1، 35،10) -(الحد هو)القول الدال علی ماهیّه المحدود (ت،ر 1،35،11) -«الحد»قول الحاد،فالحاد إما أن یکون قد عرّف المحدود بحد،و إمّا أن یکون عرّفه بغیر حد(ت،ر 1،35،13) -إذا أمکن معرفه هذه(التصوّرات)بلا حد فمعرفه تلک«الأنواع»أولی،لأنّها أقرب إلی الحس،،و أنّ أشخاصها مشهوده(ت،ر 1، 37،3) -مستمع الحدّ یسمع الحدّ الذی هو مرکّب من ألفاظ کل منها لفظ دال علی معنی(ت،ر 1، 37،20) -الحدّ یفید تفصیل ما دلّ علیه الاسم بالإجمال (ت،ر 1،38،1) -لیس الحدّ فی الحقیقه إلاّ اسما من الأسماء،

ص :299

أو اسمین،أو ثلاثه(ت،ر 1،38،7) -لا بدّ من اتفاق الحد و المحدود فی العموم و الخصوص(ت،ر 1،39،4) -المستمع للحد یبطله ب«النقض»تاره، و ب«المعارضه»أخری(ت،ر 1،40،14) -المحقّقون من النظار یعلمون أنّ الحدّ فائدته «التمییز بین المحدود و غیره»کالاسم(ت، ر 1،42،1) -لا یجوّزون أن یذکر فی الحدّ ما یعمّ المحدود و غیره،سواء سمّی«جنسا»أو«عرضا عاما»، و إنّما یحدّون بما یلازم المحدود«طردا و عکسا»(ت،ر 1،43،1) -الحدّ قول الحاد المنبئ عن الصفه التی تشترک فیها آحاد المحدود(ت،ر 1،44،6) -الاطراد و الانعکاس من شرائط الحدّ(ت، ر 1،44،14) -الحدّ هو«القول الجامع المانع»و لم یشترطوا فیه إلاّ التمییز(ت،ر 1،47،24) -یمتنع أن یحصل بمجرد الحد تصویر المحدود (ت،ر 1،49،5) -لیس ما وضعوه من الحدّ طریقا لتصوّر الحقائق فی نفس من لا یتصوّرها بدون الحدّ(ت،ر 1، 54،12) -الحدّ قد یفید من تنبیه المخاطب و تمییز المحدود ما قد تفیده الأسماء(ت،ر 1، 54،13) -الفرق بین«الحد»و«شرح الاسم»فتلخیصه أنّ المحدود الممیّز عن غیره إذا تصوّرت حقیقته فقد یکون هو الموجود الخارجی،و قد یکون هو المراد الذهنی(ت،ر 1،54،15) -الحدّ یکون تاره بحسب اسم الشیء،و تاره بحسب حقیقته(ت،ر 1،55،15) -إن کان الحدّ بحسب الاسم قد یکون مطابقا للخارج(ت،ر 1،55،15) -الحدّ لا یفید تصویر المحدود(ت،ر 1، 55،24) -الحدّ مجرّد قول الحاد و دعواه.فإنّه إذا قال:

حدّ«الإنسان»مثلا:إنه«الحیوان الناطق أو الضاحک،فهذه قضیه خبریه،و مجرد دعوی خلیه عن حجه(ت،ر 1،56،24) -یجعلون الحدّ هو المفرد المقیّد کالاسم،و هو الذی یسمّونه«الترکیب التقییدی»،کما یذکر ذلک الرازی و نحوه.قیل:التکلّم بالمفرد لا یفید،و لا یکون جوابا لسائل،سواء کان موصوفا مرکبا ترکیبا تقییدیا أو لم یکن کذلک (ت،ر 1،57،8) -الحدّ تفصیل ما دلّ علیه الاسم بالإجمال(ت، ر 1،58،11) -الحدّ لا یمنع و لا یقوم علیه دلیل،و إنّما یمکن إبطاله ب«النقض»و«المعارضه»(ت،ر 1، 61،16) -إذا لم یکن الحادّ قد أقام دلیلا علی صحّه الحدّ امتنع أن یعرف المستمع المحدود به،إذا جوّز علیه الخطأ(ت،ر 1،61،19) -تصوّر المحدود بالحدّ لا یمکن بدون العلم بصدق قول الحادّ،و صدق قوله لا یعلم بمجرّد الخبر،فلا یعلم المحدود بالحدّ(ت،ر 1، 62،12) -لو کان الحدّ مفیدا لتصوّر المحدود لم یحصل ذلک إلاّ بعد العلم بصحّه الحدّ،فإنّه دلیل التصوّر و طریقه و کاشفه،فمن الممتنع أن نعلم صحّه المعرّف المحدود قبل العلم بصحّه المعرّف(ت،ر 1،62،18) -الحدّ قد ینبّه علی تصوّر المحدود،کما ینبّه

ص :300

الاسم(ت،ر 1،63،12) -الحدّ هو أن تصف المحدود بما تفصل به بینه و بین غیره(ت،ر 1،65،18) -الحدّ لمن لم یعرف العین إنّما یفید معرفه «النوع»،لا معرفه«العین»،کما یتصوّر«اللذّه» بشرب«الخمر»من لم یشربها قیاسا علی «اللذّه»ب«الخبز»و«اللحم»،و معلوم فرق ما بین «اللذّتین»(ت،ر 1،66،1) -هذا الحد،هم متفقون علی أنّه من«الحدود اللفظیه»مع أنّ هذا هو الذی یحتاج إلیه فی إقراء العلوم المصنفه،بل فی قراءه جمیع الکتب،بل فی جمیع أنواع المخاطبات(ت، ر 1،71،21) -الذی یقال له«حد بحسب الاسم»،و المقول فی جواب«ما هو؟»من هذا النوع(ت،ر 1، 73،14) -من عرف عین الشیء لا یفتقر فی معرفته إلی حد.و من لم یعرفه فإنما یعرف به إذا عرف ما یشبهه،و لو من بعض الوجوه.فیؤلّف له من الصفات المشتبهه المشترکه بینه و بین غیره ما یخص المعرّف(ت،ر 1،80،25) -إذا لم تکن التصوّرات المفرده مطلوبه،فإما أن تکون حاصله للإنسان،فلا تحصل بالحد،فلا یفید الحدّ التصویر؛و إمّا أن لا تکون حاصله، فمجرّد حصول الحدّ لا یوجب ذکر الأسماء تصوّر المسمّیات لمن لا یعرفها(ت،ر 1، 82،20) -الحد إذا تعدّدت فیه الألفاظ کان کتعدد الاسم،سواء کانت مشتقه أو غیر مشتقه (ت،ر 1،82،23) -إذا کان المطلوب بالحدّ هو الکلّی الجامع المانع الذی یطابق جمیع أفراد المحدد-فلا یخرج عنه شیء و لا یدخل فیه ما لیس منه، فمعلوم أنّ تصوّر«المعیّن»لا یستلزم مثل هذا (ت،ر 1،98،10) -المطلوب من الجمع و المنع الذی هو مقصود الحدّ لا یحصل بتصوّر أعیان معیّنه،و لکن یحصل منه تصوّر الحقیقه فی الجمله(ت،ر 1، 102،1) -إنّ القوم(المنطقیون)لم یرجعوا فیما سمّوه «حدّ»و«برهانا»إلی حقیقه موجوده،و لا إلی أمر معقول،بل إلی اصطلاح مجرّد(ت،ر 1، 180،18) -ما نبّهنا علیه خطأهم فی منع إمکان«التصوّر» إلاّ ب«الحد»،بل و من نفی دعوی حصول «التصوّر» ب«الحد».و نفی انحصار«التصدیق» فیما ذکروه من«القیاس»مدرکه قریب،و العلم به ظاهر،و خطأ المنطقیین فیه واضح بأدنی تدبّر(ت،ر 2،5،3) -«الحدّ»فالصواب أن المراد به التمییز بینه و بین المحدود،لا تعریف الماهیه.و إذا کان مطلوبه هو التمییز فقد یکون الممیّز أخفی،و قد یکون أجلی(ت،ر 2،77،3) -کل ما یتکلّم به فی«الحد»و«القیاس»هو قضیه تامه،و هی«الجمله»فی اصطلاح النحاه(ت، ر 2،101،6) -نظّار المسلمین،فالحد عندهم یکون بالوصف الملازم،و الوصف الواحد الملازم کاف،لا یذکرون معه الوصف المشترک،لا«الجنس»، و لا«العرض العام»(ت،ر 2،104،11) -الأسئله بما هو و إن کثرت فجوابها منحصر فی ثلاثه أقسام:جواب لا یکون إلاّ إذا کان السؤال عن واحد کلّی و لا یکون حاله التعدّد و هو الجواب بالحدّ.و جواب لا یکون إلاّ عند

ص :301

السؤال عن متعدّد عن کلّیّین مختلفی الحقیقه أو شخصین أو شخص و کلّی،کذلک و لا یکون عن مفرد و هو الجواب بالجنس.و جواب یکون عن السؤال عن مفرد شخصی أو أشخاص متّحده الحقیقه أو صنف أو أصناف،کذلک وحدها أو مع الشخص أو الأشخاص المتّفق جمیعها فی حقیقه واحده و هو الجواب بالنوع الحقیقی(و،م،87،18)

فیهما جمیعا أو موضوعا فیهما جمیعا أو محمولا فی إحداهما و موضوعا فی الأخری (ف،ق،21،5) -ترتیب الحدّ الأوسط فی المقدّمتین المقترنتین یسمّی الشکل،فلذلک تکون أشکال المقاییس الحملیه ثلاثه،فالذی یکون الحدّ الأوسط محمولا فی إحداهما و موضوعا فی الأخری هو الشکل الأول،و الذی یکون الحدّ الأوسط محمولا فیهما جمیعا هو الشکل الثانی،و الذی یکون الحدّ الأوسط موضوعا فیهما جمیعا هو الشکل الثالث(ف،ق،21،7) -الحدّ الأوسط هو الذی السبب و العلّه لأنه سبب اجتماع الطرفین و سبب علمنا بالنتیجه، و هو الذی یقرن به لأنه وجد فی جواب لم کذا هو کذا(ف،ق،24،10) -الأمر الذی فی جمیعه یصحّ الحکم یسمّیه أهل زماننا العله و هو الحدّ الأوسط(ف،ق، 47،9) -الجزء المشترک فی القیاس یسمّی الحد الأوسط،و الجزءان الآخران یسمّیان طرفا القیاس(ف،ق،76،9) -الحدّ الأوسط موضوع لأحد الطرفین و محمول علی الآخر.و المقاییس التی«تؤلّف»و ترتّب الحد الأوسط فیها بین الطرفین هذا الترتیب «تسمّی»مقاییس الشکل الأول 4(ف،ق، 77،2) -ما کان من المقاییس ترتّب فیها الحدّ الأوسط هذا الترتیب و هو أن یکون محمولا علی الطرفین«تسمّی»مقاییس الشکل الثانی، و المقدمه الکبری فی هذا القیاس هی سالبه عامّیه و الصغری هی موجبه عامّیه(ف،ق، 77،13) -إذا کان الحد الأوسط جنس الموضوع أو فصله المقوّم له أو خاصّته فإن الموجب منها یأتلف فی الموجب الکلی من الشکل الأول و السالب فی الضرب الکلی السالب منه(ف،ق، 100،6) -إن کان الحد الأوسط عرضا لازما للموضوع و کان مع ذلک کلّیا فیه کان القیاس فی أحد الضربین الکلّیین إما موجب و إما سالب(ف، ق،100،8) -یکون الأمر الذی یوجد حدّا أوسط إذا ارتفع ارتفع المحمول،و إذا وجد وجد المحمول (ف،ق،106،6) -الحدّ الأوسط فی أحدهما غیر الحدّ الأوسط فی الآخر،فإمّا أن یکون فی أحدهما دلیلا و فی الآخر سببا،و إما أن یکون فیهما جمیعا سببا (ف،ب،67،13) -الحدّ الأوسط لا مدخل له فی النتیجه(ز،ق، 179،16) -الحدّ الأوسط یجب أن یکون ضروریا ذاتیا(ز، ب،234،2) -أمّا الحدّ الأوسط فهو العلّه،و یقع فیها طلب «الما»بعد«الهل»علی وجهین:أحدهما بالقوّه،و الآخر بالفعل.أمّا بالقوّه فلأنّ طالب «الهلّ»فی مثل هذا إنّما یطلب عمّا هو مشکوک فیه.فیقتضی طلب الهلّ أنّه یطلب بالقوّه:هل هناک حدّ أوسط؟مثل من سأل:هل القمر منکسف؟فإنّما یطلب:هل شیء یوجب العلم بأنّ القمر منکسف؟فإذا أعطی الهل و قیل:

نعم!فطلب ثانیا:لم کان القمر منکسفا؟أو:

لم قلت إنّ القمر منکسف؟فإنّه یطلب ما علّه القیاس فی أنّه قیاس؟و هو الحدّ الأوسط کیف کان؛أو ما علّه القیاس فی أنّه برهان؟و هو

ص :304

الحدّ الأوسط الذی هو علّه الأمر فی نفسه (س،ب،194،18) -الذی یقع مکررا فی القضیتین و مشترکا یسمّی الحد الأوسط(غ،م،26،20) -الحد الأوسط إمّا أن یکون محمولا فی إحدی المقدمتین موضوعا فی الأخری و یسمّی الشکل الأول(غ،م،27،11) -یلاحظ الحدّ الأوسط و یتأمّله تأمّلا شافیا لیکون وقوعه فی المقدّمتین علی وجه واحد.فإنه إن تطرق إلیه أدنی تفاوت بزیاده أو نقصان فسد القیاس و أنتج غلطا(غ،م،55،5) -الحدّ المشترک،فیسمّی(الحدّ الأوسط)(غ، ع،132،19) -الحدّ الأوسط:إمّا أن یکون محمولا فی إحدی المقدمتین،موضوعا فی الأخری،فیسمّی (شکلا أولا).و إمّا أن یکون محمولا فی المقدّمتین جمیعا،و یسمّی(الشکل الثانی).

و إمّا أن یکون موضوعا فیهما،و یسمّی(الشکل الثالث)(غ،ع،134،11) -الحدّ الأوسط إذا سلبته عن شیء فالحکم علیه بالنفی،أو بالإثبات،لا یتعدّی إلی المسلوب عنه(غ،ع،136،11) -الحدّ الأوسط إن کان علّه للحد الأکبر سمّاه الفقهاء(قیاس العله)و سمّاه المنطقیون(برهان اللم)أی ذکر ما یجاب به عن لم(غ،ع، 243،1) -(الحدّ الأوسط)إن لم یکن علّه،سمّاه الفقهاء (قیاس الدلاله)و المنطقیون سمّوه(برهان الإن) أی هو دلیل علی أن الحدّ الأکبر موجود للأصغر،من غیر بیان علّته(غ،ع،243،3) -الحدّ الأوسط هو الحد المشترک(غ،ع، 356،6) -السبب الموجب لذلک الحکم بالمحمول لموضوعه،و لزوم التالی لمقدّمه أو عناده له، یحتاج أن تکون له نسبه إلیهما أعنی إلی المحمول و الموضوع،أو إلی المقدّم و التالی، من تلک النسبه لزوم هذا لهذا،فهو أعنی السبب الموجب للعلم،شیء له وصله بالمحمول و الموضوع أو التالی و المقدّم،...و یسمّی هذا الواصل الموجب حدّا أوسط(ب،م،111،11) -یسمّی حدّا أوسط کما یقال فی البیان کل إنسان حسّاس،و کل حسّاس حیوان،فینتج من ذلک و یتبیّن أنّ کل إنسان حیوان،فیکون الحساس هو الحدّ الأوسط الذی صارت به القضیّه المطلوبه قضیتین لتکراره فیهما و اشتراکهما فیه (ب،م،123،18) -سمّی الذی یکون مقدّما فی البرهان أی الحدّ الأوسط حدّا هو مبدأ برهان(سی،ب، 268،16) -...الرباط...هو الحدّ الأوسط(ش،ع، 88،6) -الحدّ المشترک بینهما(الأصغر و الأکبر) هو...الحدّ الأوسط(ش،ق،151،18) -الحدّ الأوسط فی القیاس یکون أبدا أخصّ من الطرف الأول...و فی القسمه الأمر بالعکس أعنی أن الحدّ الأوسط أعمّ من الطرف الأعظم (ش،ق،256،20) -الحدّ الأوسط...هو الحدّ المشترک للحدّین اللذین هما طرف المطلوب(ش،ق، 261،10) -لا بدّ فی کل قیاس من حدّ أوسط(ش،ق، 261،11) -إن ألفینا الحدّ الأوسط محمولا علی الأصغر

ص :305

و موضوعا للأکبر أو محمولا علی الأصغر و مسلوبا علی الأکبر،فإنه یکون الشکل الأول (ش،ق،261،12) -إن کان الحدّ الأوسط محمولا فی أحدهما (الطرفین)مسلوبا عن الآخر علی جهه الحمل لا علی جهه الوضع،فإنه یکون الشکل الثانی (ش،ق،261،12) -إن کان الحدّ الأوسط موضوعا للطرفین إما علی طریق الایجاب أو لأحدهما علی طریق الإیجاب و للثانی علی طریق السلب،فإنه یکون الشکل الثالث...قد تبرهن أنه لیس هاهنا نسبه رابعه للحدّ الأوسط إلی الطرفین(ش، ق،261،13) -إذا لم یکن هنالک حدّ أوسط فلیس هنالک قیاس(ش،ق،261،23) -العلامه التی تدلّ علی وجود الشیء تحمل علی ثلاث جهات علی مثال ما تحمل الحدود الوسط فی الأشکال الثلاثه(ش،ق، 358،21) -الحدّ الأوسط الذی یکون من السبب الکلّی الأعلی هو البرهان الذی عنده ینتهی الفحص عن أسباب ذلک الشیء و یکفّ التسوّق الطبیعی (ش،ب،436،9) -الحدّ الأوسط...هو علّه فی کون...

المحمول موجودا(للموضوع)أو غیر موجود (ش،ب،456،6) -إن کان الحدّ الأوسط هو ماهیه الشیء...إنه لیس یعطی ماهیه الشیء(ش،ب،467،4) -إذا کان الحدّ الأوسط شیئا خارجا عن ماهیه الشیء فقد یمکن أن یعطی ماهیه الشیء و وجوده معا(ش،ب،467،5) -إذا کان الحدّ الأوسط هو علّه الطرف الأکبر فقد یمکن أن یبیّن به ماهیّه الطرف الأکبر و وجوده معا،أو الماهیه فقط إذا کان الوجود معلوما(ش،ب،467،8) -إذا کان(الحد)الأوسط سببا متقدّما علی الشیء و خارجا عنه،فقد یمکن أن یصار منه إلی معرفه ماهیته و وجوده معا،أو إلی الماهیه فقط إن کان الوجود معلوما(ش،ب، 467،12) -الحدّ الأوسط هو بمنزله الهیولی للقیاس(ش، ب،471،8) -إن کان...الجنس مقولا بتناسب...یکون الحدّ الأوسط فیه مقولا بتناسب(ش،ب، 487،9) -إن کان الجنس بتواطؤ کان الحدّ الأوسط بتواطؤ(ش،ب،487،10) -لنتکلم الآن فی الموجب العلمی فنقول:إمّا أن یکون مجرّد تصوّر موضوع القضیّه و محمولها کافیا فی جزم الذهن بإسناد المحمول إلی الموضوع،أو لا یکون کافیا،فإن کان کافیا استغنینا فی إثباته عن القیاس،و إن لم یکن کافیا فلا بد من ثالث یتوسطهما،بحیث یکون ثبوت ذلک المحمول له و ثبوته للموضوع بیّنا، حتی یتولد من ذینک العلمین العلم بثبوت ذلک المحمول لذلک الموضوع،فیکون ذلک الثالث مشترکا لا محاله بین المقدمتین،فذلک الثالث یسمّی الحدّ الأوسط،و موضوع المطلوب یسمّی الحدّ الأصغر،و محموله یسمی الحدّ الأکبر،و المقدّمه التی فیها الأصغر الصغری، و التی فیها الأکبر الکبری،و تألیف المقدمتین یسمّی اقترانیّا،و هیئه ذلک التألیف تسمّی شکلا (ر،ل،31،20) -الحدّ الأوسط لا بد و ان یکون علّه لتصدیق

ص :306

ثبوت الأکبر للأصغر،فإن کان مع ذلک علّه لثبوت الأکبر فی نفسه فهو برهان اللم،و إن لم یکن کذلک فهو برهان الإن(ر،ل،46،7) -المکرّر بین مقدمتی القیاس فصاعدا یسمّی حدّا أوسط لتوسطه بین طرفی المطلوب کالمؤلف فی المثال المذکور.و موضوع المطلوب یسمّی حدّا أصغر لأنه فی الغالب أقل إفرادا من المحمول فیکون أصغر،و محموله یسمّی حدّا أکبر لأنه فی الغالب أکثر إفرادا(ه،م، 21،6) -الحدّ الأوسط فی البرهان لا بد و أن یکون علّه لحصول التصدیق بالحکم الذی هو المطلوب فی العقل،و إلاّ فلم یکن البرهان برهانا علی ذلک المطلوب،هذا خلف.ثم إنّه لا یخلو:

إمّا أن یکون مع ذلک علّه أیضا لوجود ذلک الحکم فی الخارج.أو لا یکون.فإن کان فالبرهان هو برهان لم(ط،ش،534،14) -لا بد فی القیاس الحملی من المقدّمتین تشترکان فی حدّ یسمّی الأوسط لتوسّطه بین طرفی المطلوب،و تنفرد إحداهما بحدّ یسمّی الأصغر و هو موضوع المطلوب و تسمّی لذلک بالصغری،و الثانیه بحدّ یسمّی الأکبر و هو محمول المطلوب و لذلک تسمّی بالکبری(م، ط،254،14) -الهیئه الحاصله من کیفیه وضع الحدّ الأوسط عند الجزءین الآخرین تسمّی شکلا(ن،ش، 24،7) -الحد الأوسط إن کان محمولا فی الصغری و موضوعا فی الکبری فهو الشکل الأول(ن، ش،24،8) -إن کان(الحد الأوسط)محمولا فیهما (المقدمتان)فهو الشکل الثانی و إن کان موضوعا فیهما فهو الشکل الثالث و إن کان موضوعا فی الصغری و محمولا فی الکبری فهو الشکل الرابع(ن،ش،24،9) -«الوسط»المذکور فی هذه المواضع(الأقیسه و التصدیقات)هو عند ابن سینا و محقّقیهم هو «الدلیل»،و هو«الحد الأوسط»(ت،ر 1، 104،21) -«الحد الأوسط»فیه هو الذی یسمّی فی«قیاس التمثیل»«علّه»و«مناطا»و«جامعا»و«مشترکا» و«صفا»و«مقتضیا»و نحو ذلک من العبارات (ت،ر 1،128،14) -المشترک بینهما(الأکبر و الأصغر)هو«الحدّ الأوسط»،و هذا الذی یسمّیه الفقهاء و أهل أصول الفقه«المطالبه بتأثیر الوصف فی الحکم»(ت،ر 1،128،26) -قسّموا«الاقترانی»إلی الأشکال الأربعه لکون «الحد الأوسط»إما محمولا فی«الأولی» موضوعا فی«الصغری»،و هو فی الشکل الطبیعی،و هو ینتج المطالب الأربعه- الجزئی،و الکلّی،و الإیجابی،و السلبی.

و إما أن یکون«الأوسط»محمولا فیهما،و هو الثانی،و لا ینتج إلاّ السلب.و إما أن یکون موضوعا فیهما،و لا ینتج إلاّ الجزئیات.

و الرابع ینتج الجزئیات و السلب الکلّی،لکنه بعید عن الطبع(ت،ر 1،167،16) -الدلیل هو«الحد الأوسط»،و هو أعمّ من «الأصغر»أو مساو له،و«الأکبر»أعمّ منه أو مساو له.و«الأکبر»هو الحکم،و الصفه، و الخبر،و هو محمول النتیجه.و«الأصغر»هو المحکوم علیه،الموصوف،المبتدأ،و هو موضوع النتیجه(ت،ر 1،203،21) -قولهم:«إنّ بیّن أن ذلک الوصف یستلزم

ص :307

الحکم،و أن الحکم لازم لعموم ذاته،فمع بعده یستغنی عن التمثیل»،فیقال:لا بعد فی ذلک،بل کلما دلّ علی أنّ الحد الأوسط یستلزم الأکبر فإنّه یستدل به علی جعل ذلک الحد و صفا مشترکا بین أصل و فرع،و یلزمه الحکم(ت،ر 1،238،26) -الطرف المکرّر المشترک بینهما(بین المقدّمتین الکبری و الصغری)یسمّی الحدّ الأوسط و هو الجامع بینهما(ض،س،31،15)

کالاسم؛إلاّ أنّ الاسم مفرد،و الحدّ مؤلف (ط،ش،249،10) -الحدّ التام لا یقبل الزیاده و النقصان معنی و غیره قد یقبلهما،و العامّ لمکونه أعرف من الخاصّ یجب تقدیمه فی التعریف(م،ط،102،11) -یسمّی حدّا تاما إن کان بالجنس و الفصل القریبین و ناقصا إن کان بالفصل القریب وحده أو به و بالجنس البعید(ن،ش،10،7) -المفید لتصوّر الحقیقه عندهم هو«الحد التام»، و هو«الحقیقی»،و هو المؤلّف من«الجنس» و«الفصل»من«الذاتیات»المشترکه و الممیّزه، دون«العرضیات»التی هی«العرض العام» و«الخاصه»(ت،ر 1،82،25) -إنّ إیجابهم فی الحدّ التامّ«الجنس القریب» دون غیره تحکّم محض(ت،ر 1،92،1) -إذا وقع السؤال عن کلّی واحد نحو ما الإنسان فیجاب بتفصیل أجزائه مطابقه أو تضمّنا حتی لا یبقی منها شیء فیقال هو الحیوان الناطق و هذا الجواب هو الحدّ التام(و،م،86،18) -الحدّ التام هو المرکب من جنس الحقیقه و فصلها القریبین کالحیوان الناطق(و،م، 112،21) -سمّی الحدّ التام تاما لکونه بالذاتیّات، و الناقص منه أی من الحدّ ما کان ببعض الأجزاء و سمّی ناقصا لنقص بعضها(ض،س، 27،10)

-حدّ الحدّ إنه اللفظ الجامع المانع(غ،ح، 110،1) -حدّ الحدّ عند من یقنع بالرسمیّات أنه اللفظ الشارح للفظ بتعدید صفاته الذاتیه و اللازمه علی وجه یمیّزه عن غیره تمییزا یطّرد و ینعکس (غ،ح،110،3) -حدّ الحدّ عند من یقنع بتکریر اللفظ،کقوله الموجود هو الشیء و الحرکه هی النقله،و العلم هو المعرفه،هو تبدیل اللفظ لما هو واقع عند السائل علی شرط یجمع و یمنع(غ،ح، 110،5) -حدّ الحدّ عند من یقنع بالرسمیّات أنه اللفظ الشارح للفظ بتعدید صفاته الذاتیه و اللازمه علی وجه یمیّزه عن غیره تمییزا یطّرد و ینعکس (غ،ح،110،6) -حدّه(حدّ الحدّ)عند من لا یطلق اسم الحد إلاّ علی الحقیقی إنه القول الدالّ علی تمام ماهیه الشیء و لا یحتاج فی هذا أن یذکر الطرد و العکس لأن ذلک یتبع الماهیه بالضروره و لا یتعرض للازم و العرضی فإنه لا یدلّ علی الماهیه إلاّ الذاتیّات(غ،ح،110،8) -اختلف الناس فی حدّ الحدّ:فمن قائل یقول حدّ الشیء هو حقیقه و ذاته،و من قائل یقول حدّ الشیء هو اللفظ المفسّر لمعناه علی وجه یمنع و یجمع،و من قائل ثالث یقول هذه المسأله خلافیه فینصر أحد الحدّین علی الآخر(غ، ص،21،11) -حدّ الحدّ أنه اللفظ الجامع المانع،إلاّ أن الذین أطلقوه علی اللفظ أیضا اصطلاحهم مختلف کما ذکرناه فی الحدّ اللفظی و الرسمی و الحقیقی(غ،ص،22،12) -حدّ الحدّ عند من یقنع بتکریر اللفظ کقولک الموجود هو الشیء و العلم هو المعرفه و الحرکه هی النقله هو تبدیل اللفظ بما هو أوضح عند السائل علی شرط أن یجمع و یمنع(غ،ص،22،13) -حدّ الحدّ عند من یقنع بالرسمیات فإنه اللفظ الشارح للشیء بتعدید صفاته الذاتیه أو اللازمه علی وجه یمیّزه عن غیره تمییزا یطّرد و ینعکس (غ،ص،22،15) -حدّ الحدّ و قد یرسم بأنّه قول یقوم مقام الاسم المطابق فی الدلاله علی الذات(ط،ش، 249،1)

تضیف الفصل إلی الجنس(س،ش، 36،19) -لنسمّ الأول حدا لفظیا إذ السائل لیس یطلب إلاّ شرح اللفظ،و لنسم الثانی حدا رسمیا و هو طلب مترسّم بالعلم غیر متشوف إلی درک حقیقه الشیء.و لنسمّ الثالث حدا حقیقیا إذ مدرک الطالب فیه درک حقیقه الشیء(غ،ح، 93،10) -(الحدّ الحقیقی)أن تذکر جمیع ذاتیاته و إن کان ألفا و لا تبالی بالتطویل و لکن ینبغی أن تقدّم الأعمّ علی الأخصّ(غ،ح،97،8) -اجتهد(فی الحدّ الحقیقی)أن تفصّل بالذاتیّات إلاّ إذا عسر علیک و هو کذلک فی أکثر الحدود، فاعدل بعد ذکر الجنس إلی ذکر اللوازم و اجتهد أن یکون ما ذکرته من اللوازم الظاهره المعروفه (غ،ح،98،2) -الحدّ الحقیقی فلا یتصوّر إلاّ واحدا لأن الذاتیّات محصوره فإن لم یذکرها لم یکن حقیقیا،و إن ذکر بعضها فالحدّ ناقص،و إن ذکر مع الذاتیات زیاده فالزیاده حشو فإذا لا یتعدّد هذا الحدّ(غ،ح،115،15) -إذا فهمت الفرق بین الذاتی و اللازم فلا تورد فی الحدّ الحقیقی إلاّ الذاتیات،و ینبغی أن تورد جمیع الذاتیّات حتی یتصوّر بها کنه حقیقه الشیء و ماهیته(غ،ص،14،6) -(الحدّ الحقیقی)أن تجمع أجزاء الحدّ من الجنس و الفصول(غ،ص،15،12) -(الحدّ الحقیقی)أن تذکر جمیع ذاتیّاته و إن کانت ألفا و لا تبالی بالتطویل لکن ینبغی أن تقدّم الأعمّ علی الأخصّ(غ،ص،15،15) -(الحدّ الحقیقی)أنّک إذا وجدت الجنس القریب فلا تذکر البعید معه فتکون مکرّرا (غ،ص،15،17) -(الحدّ الحقیقی)أن تحترز من الألفاظ الغریبه الوحشیه و المجازیه البعیده و المشترکه المتردّده و اجتهد فی الإیجاز ما قدرت و فی طلب اللفظ النص ما أمکنک(غ،ص،16،11) -الحدّ الحقیقی فلا یتصوّر أن یکون إلاّ واحدا لأن الذاتیّات محصوره فإن لم یذکرها لم یکن حدّا حقیقیا(غ،ص،28،14) -لا یکفی فی الحدّ التام الحقیقی أن یذکر الجنس الأعلی أو الأوسط مقیدا بالفصل المختص بالنوع المحدود(سی،ب،84،9) -الحد الحقیقی إذا أرید به ما زعموه فإنّه لا حقیقه له فی الخارج(ت،ر 1،55،4)

عوارض الشیء الواحد و لوازمه قد تکثر(غ، ص،28،13)

الحدس فالحدسیات،و هذا و وجهه الضبط لا الحصر العقلی(ه،م،25،22) -حدسیّات أی مقدّمات یحصل الیقین فیها بسنوح المبادی و المطالب للذهن دفعه واحده، و هو المعنی بالحدس(ه،م،26،3) -إنّ العقل:إمّا أن لا یحتاج فیه إلی شیء غیر تصوّر طرفی الحکم.أو یحتاج.و الأوّل:هو الأولیّات.و الثانی:لا یخلو:إمّا أن یحتاج إلی ما ینضم إلیه و یعینه علی الحکم.أو ینضم إلی المحکوم علیه.أو إلیهما معا.و الأوّل:

هو المشاهدات.و الثانی:لا یخلو:إمّا أن یکون بالسهوله.أو لا بالسهوله.و الأوّل:هو الحدسیّات.(ط،ش،392،2) -ما یحتاج فیه إلی غیر تصور الطرفین:و هو إمّا خفی،و هو المجرّبات و ما معها،من الحدسیّات،و المتواترات.و إمّا ظاهر غیر مکتسب،و هو القضایا التی قیاساتها معها(ط، ش،392،13) -حدسیات و هی قضایا یحکم بها بحدس قوی من النفس مفید للعلم(ن،ش،32،10) -الحدسیات إن جعلت یقینیه فهی نظیر المجرّبات إذا الفرق بینهما لا یعود إلی العموم و الخصوص،و إنما یعود إلی المجرّبات تتعلق بما هو من أفعال المجرّبین و الحدسیات تکون عن أفعالهم(ت،ر 2، 55،1) -الحدسیّات هی کذلک.فبالحس یعرف أعیانها،ثمّ یتکرّر فتعلم بالعقل القدر المشترک(ت،ر 2،125،13) -إنّ الیقینیّات سته:أوّلها الأوّلیات و تسمّی البدیهیات و هو ما یجزم به العقل بمجرّد تصوّر طرفیه نحو الواحد نصف الاثنین و الکلّ أعظم من جزأیه،ثانیها المشاهدات الباطنه و هو ما لا یفتقر إلی عقل کجوع الإنسان و عطشه و ألمه فإن البهائم تدرکه،ثالثها التجربیات و هی ما یحصل من العادات کقولنا الرمان یحبس القیء،رابعها المتواترات و هی ما یحصل بنفس الأخبار تواترا کالعلم بوجود مکه و بغداد لمن لم یرهما،خامسها الحدسیات،و هی ما یجزم به العقل لترتیب دون ترتیب التجربیات مع القرائن،کقولنا نور القمر مستفاد من نور الشمس،سادسها المحسوسات و هی ما تحصل بالحس الظاهر أعنی بالمشاهده کالنار حاره و الشمس مضیئه(ض،س،36،7)

فولا واحد من هذین(أ،ب،342،4) -قد یقع بین حدّین حدود من بلا نهایه(أ،ب، 381،13) -أن تکون الحدود فی جنس واحد بعینه و من غیر متجزّئه بأعیانها،فقد یلزم إن کان الأمر العام مزمعا أن یکون من الأشیاء الموجوده بذاتها (أ،ب،382،2) -فی البراهین قد یجب أن یکون معنی القیاس موجودا،کذلک یجب أن یکون فی الحدود الظهور أیضا(أ،ب،451،5) -الحدود هی أقسام المقدّمات التی یقسم إلیها، فذلک الاسم الموضوع،و ما یحمل علیه(ق، م،64،12) -لما کانت البراهین التی تعطی الوجود و الأسباب إنما توجد حدودها الوسطی أحد أصناف الأسباب التی ذکرت،و کانت أنحاء حمل أجزاء البراهین هی هذه،لزم ضروره أن تکون الأسباب التی تؤخذ،حدودا وسطی، حالها من کل واحد من الطرفین إحدی هذه الأحوال.و یلزم أن تکون الأسباب کلّها،إمّا حدودا أو أجزاء حدود للطرفین أو لأحدهما، أولها شرکه فی حدودهما بوجه من الوجوه،إما شرکه قریبه أو شرکه بعیده(ف،ب،32،16) -الحدود و الأشیاء المحدوده،فهی إما أن تدلّ علیها ألفاظ مثل الانسان و الشمس و القمر، و إما أن یدلّ علیها قول لیست صیغه ترکیبه ترکیب قول جازم(ف،ب،45،4) -الحدود تؤلّف من أشیاء أکثر من واحد بمنزله ما تؤلّف البراهین،غیر أن نحو تألیف الحدود مخالف لنحو تألیف البراهین(ف،ب، 45،6) -تألیف أجزاء الحدود،فهو النحو الذی صیغته لیست صیغه یکون بها بعض أجزائه حکما و الآخر محکوما علیه،و یصلح أن تجعل جملته جزء قول جازم(ف،ب،45،8) -أقلّ ما منه تأتلف الحدود جزءان،و من جمله أجزاء الحدود ما یمکن أن یحمل علی المحدود،و منها ما لا یمکن أن یحمل علی المحدود(ف،ب،45،10) -أجزاء الحدود التی هی حدود علی الاطلاق، فکل واحد فیها أقدم من المحدود،و بعضها أقدم من بعض(ف،ب،46،13) -تقدّم أجزاء الحدود للمحدود علی مثال تقدّم أجزاء البراهین للنتائج(ف،ب،46،15) -إذا تبرهن الشیء بالبرهان علی الاطلاق أمکن أن تؤخذ أجزاء البرهان بأعیانها أجزاء حدود.

و اذا حدّد الشیء أمکن أن تؤخذ أجزاء حدوده أجزاء براهین(ف،ب،47،13) -الحدود التی تؤخذ أجزاؤها أمورا خارجه عن المحدود،فإنّ تلک الأمور الخارجه ثلاثه أصناف:إمّا غایات للشیء،و إما فاعلات له، أو شیء فیه المحدود(ف،ب،48،1) -الحدود التی أجزاؤها متقدّمه هی الحدود علی الاطلاق،و هی أحری أن یقع علیها اسم الحدّ (ف،ب،51،7) -الحدود المتأخّره الأجزاء،فإنها لا تسمّی الحدود علی الاطلاق،أقل ذلک،لکن إنما تسمّی رسوما أو حدودا متأخره(ف،ب، 51،8) -الحدود فهی التی لیس للمتعلّم و السامع أن یشاحّا فیها المعلّم و القائل.فإنه لیس یمکن أن یشاحّ الانسان فی أن یوقع أی اسم شاء علی المعنی الذی یشرحه لنا بقول(ف،ب، 89،5)

ص :316

-الحدود أوّل ما تؤخذ بذاتها إنما تؤخذ معرّفه.

و لهذا السبب لا تعدّ أولا فی المقدّمات.و لأن الحدّ ممکن أن یستعمل مقدّمه أو جزء مقدّمه، فإنه یعدّ أیضا فی المقدّمات(ف،ب،90،1) -لمّا کانت الحدود من أجناس و فصول ذاتیّه فقط،لزم فیما لا جنس له الاّ یکون له حدّ، و کذلک ما لا فصول له ذاتیّه یلزم الاّ یکون له حدّ(ف،أ،79،12) -إنّ الحدود من الأجناس و الفصول(س،م، 4،11) -الحدود قد یعرض فیها إختلاف باختلاف وقوع المحدودات فی مقولات شتی،کحال الشیء الذی من مقوله المضاف مثلا،فإنّه یعرض له أن یحتاج فی تحدیده إلی أحوال لا تعرض لما یقع فی مقوله الجوهر.و ربّما خصّ أنواع الکمیّه فی التحدید خواصّ هی لها دون أنواع الکیفیّه(س،م،6،1) -أمّا الحدود المتعیّنه فی الخلق للصغیر و الکبیر التی لا تقال بالقیاس فإنّها أیضا تکون متضاده؛ لا لأنّها مقادیر،بل لأنّها مقارنه لکیفیّات، و لأجل أنّها أطراف طبیعیه؛مثل أنّ لأعظام الحیوانات مقادیر هی علی الإطلاق أکبر مقدار فیها،و مقادیر هی علی الإطلاق أصغر مقدار فیها.و لیس إنّما یقال للکبیر منها کبیر بالقیاس إلی الصغیر،بل فی نفسه،و بالقیاس إلی طبیعه نوعه،و کذلک الحال فی الصغیر منها(س،م، 140،12) -أوّل ما یجب أن یطلب فی الحدود هو الشیء المتشابه فیه،لأنّ أوّل ما یطلب هو الجنس (س،ج،98،7) -للحدود مفهومات غیر المفهومات التی تقتضیها المحدودات،و التی تحاذیها الأسماء(س، ج،268،8) -أجزاء هذه،التی تسمّی مقدّمه،الذاتیّه التی تبقی بعد التحلیل إلی الأفراد الأول التی لا تترکّب القضیّه من أقل منها،تسمّی حینئذ حدودا(س،أ،423،5) -کل(ب)(ج)و کل(ب)(ا)یلزم منه أنّ کل (ج)(ا)فکل واحد من قولنا:کل(ج)(ب) و کل(ب)(ا)مقدّمه.و(ج)و(ب)و(ا) حدود.و قولنا:و کل(ج)(ا)نتیجه.و المرکّب من المقدّمتین علی نحو ما مثلناه،حتی لزم عنه هو القیاس(س،أ،423،13) -أن یتأمّل فی الحدود الثلاثه و طرفی النتیجه حتی لا یکون فیهما اسم مشترک،فإن الاسم ربّما یکون واحدا و المعنی متعدّد فلا یصح القیاس (غ،م،56،1) -الغلط فی الحدود ثلاثه:أحدهما:فی الجنس.و الآخر:فی الفصل.و الثالث:

مشترک(غ،ع،277،17) -منها(الغلط فی الحدود):أن یوضع الفصل بدل الجنس(غ،ع،278،1) -منها(الغلط فی الحدود):أن تؤخذ الهیولی مکان الجنس(غ،ع،278،9) -منها(الغلط فی الحدود):أن توضع الملکه مکان القوه(غ،ع،278،22) -منها(الغلط فی الحدود):أن یوضع(النوع) بدل(الجنس)(غ،ع،279،5) -مداخل الخلل فی الحدود و هی ثلاثه:فإنه تاره یدخل من جهه الجنس،و تاره من جهه الفصل، و تاره من جهه أمر مشترک بینهما(غ،ح، 101،15)

ص :317

-(الخلل فی الحدود)أن یؤخذ الجزء بدل الجنس(غ،ص،18،13) -(الخلل فی الحدود)أن یضع اللوازم التی لیست بذاتیه بدل الجنس(غ،ص،18،15) -(الخلل فی الحدود)أن یضع النوع مکان الجنس(غ،ص،18،16) -(الخلل فی الحدود)من جهه الفصل فأن یأخذ اللوازم و العرضیّات فی الاحتراز بدل الذاتیّات و أن لا یورد جمیع الفصول(غ،ص، 18،17) -(الخلل فی الحدود ب)الأمور المشترکه فمن ذلک أن یحدّ الشیء بما هو أخفی منه(غ، ص،18،18) -طالب حدود الأولیّات إنّما یطلب شرح اللفظ لا الحقیقه فإن الحقیقه تکون ثابته فی عقله بالفطره الأولی کثبوت حقیقه الوجود فی العقل (غ،ص،21،6) -أفضل الأقاویل المعرّفه هی الحدود لأنّها تفید المعرفه الذاتیّه التامه(ب،م،49،16) -إنّ الحدود لا یتوجه فیها بقصد أوّل إلی التمییز بالأوصاف المشهوره،و إنّما یتوجه فیها إلی تقریر الأوصاف الذاتیّه التی مجموعها حقیقه المحدود فی النفس(ب،م،52،1) -الحدود معقولات مؤلّفه من معان،فتحصیلها إنّما یتم بتحصیل المعانی المفرده التی تؤلّف منها(ب،م،57،10) -إنّ الحدود إنّما هی حدود بحسب الأسماء، و الأسماء أسماء بحسب الحدود(ب،م، 62،1) -الأسماء و الحدود داخله فی المواضعات و المواطیات،فقد یجوز إختلاف الناس فیها من حیث تختلف مواضعاتهم و مواطیاتهم،و لا یلزم من ذلک جهل و لا تناقض،فیکون للشیء الواحد أسماء کثیره بحسب حدود کثیره، و حدود کثیره بحسب أسماء کثیره(ب،م، 63،10) -الحدود مفردات لا حکم فیها أعنی حدود القضایا کالمحمول و الموضوع،و تسمّی حدودا لأنّها أجزاء القضایا و أطرافها،و قد تکون ألفاظا مفرده کقولک الإنسان حیوان،و قد تکون حدودا علی الحقیقه لأنّ کل واحد منها مؤلّف من ألفاظ تدلّ دلاله الحدّ علی معنی واحد کقولک الحیوان الناطق المائت جسم حسّاس متحرّک بالإراده(ب،م،115،12) -الحدود تقال للتصوّر و تفهیم معنی الکلام لا لتصدیق و قبول بوجه من الوجوه(ب،م، 219،7) -ربما لم تکن الحدود ألفاظا مفرده بل مرکّبه، و ربما کان فی إحداهما مفرد و فی الأخری مرکّب،فلا ینبغی أن یتشوّش علیک التحلیل بسبب هذا الاختلاف بل علیک بتبدیل المرکب بالمفرد(سی،ب،193،5) -الحدود فمثل حد موضوع العلم فلا بد من تقدیم العلم به(سی،ب،237،17) -الحدود التی ینحلّ إلیها القیاس...لیس ینبغی أن نطلبها أبدا من حیث یدلّ علیها اسم مفرد لأن کثیرا ما یدلّ علیها بقول مرکّب(ش،ق، 264،2) -لیس یجب أن نطلب للحدود الموجوده فی القیاس إذا حمل بعضها علی بعض،إما علی جهه السلب و إما علی جهه الإیجاب،نسبه واحده من الحمل(ش،ق،264،10) -الحدود التی تکرّر فی المقدّمات فی بعض المواضع ثلاث مرات فینبغی أن تکرّر الثلاثه

ص :318

مع الحدّ الأکبر لا مع الحدّ الأوسط(ش،ق، 267،2) -إذا أخذت الحدود محموله بعضها علی بعض فینبغی أن نتحفّظ فیها بالمقول علی الکلّ(ش، ق،267،19) -متی کانت ثلاثه حدود أوّل و ثان و ثالث،و کان الثانی یلزم الأوّل و الثالث یلزم الثانی،فإن الثالث یلزم الأول(ش،ق،295،12) -الحدود...غیر کائنه و لا فاسده(ش،ب، 392،7) -الحدود إنما هی إما مبادئ برهان أو نتیجه برهان أو برهان متغیّر فی وصفه(ش،ب، 392،8) -الحدود لیس فیها حکم بأنّ شیئا موجود أو غیر موجود(ش،ب،400،2) -الحدود...هی کلّیه(ش،ب،410،8) -الحدود ترکیبها علی جهه الاشتراط و التقیید (ش،ب،459،9) -الحدود لیست للأمور الجزئیه(ش،ب، 465،6) -إذا کانت الحدود لا تتضمّن أنها موجوده لمحدوداتها فدلالتها دلاله الأسماء بعینها (ش،ب،466،11) -کما أن البراهین لا تقوم علی أن الاسم دالّ أو غیر دالّ کذلک یلزم أن یکون الأمر فی الحدود (ش،ب،466،17) -الحدود تأتلف...من جنس و فصل(ش،ج، 559،4) -الشروط المعتبره فی صحّه الحدود خمسه:

أحدها أن یکون الحدّ موجودا للمحدود...

و الثانی أن یکون الجنس مأخوذا فی الحدّ مضافا إلیه الفصل...و الثالث أن یکون الحدّ مساویا للمحدود...و الرابع أن یکون قد أتی بهذه الثلاثه الأشیاء فی الحدّ إلاّ أنه مع ذلک لم یحدّ و لا أتی بمعنی ما هو الشیء.و الخامس أن یکون أتی بالحدّ إلاّ أنه لم یأت به جیّدا و لا حسنا بل ما أتی به ناقصا عن الکمال(ش،ج، 596،4) -إن کان المحدود له ضد فینبغی أن یکون حدّ ضدّه بیّنا من حدّه و إلاّ فقد وضع الحدّ وضعا غامضا(ش،ج،598،9) -البراهین المطلقه هی حدود بالقوّه...و لذلک ألّفت الحدود من أجناس و فصول(ش،ج، 600،20) -لو کانت الحدود تأتلف من الأشیاء المعروفه عندنا فقط و هی الأمور المتأخره لأمکن أن یکون للشیء حدود کثیره(ش،ج،601،2) -الحدود هی الأجزاء التی تبقی من المقدمه بعد تحلیلها و هی الإفراد الأول التی لا تترکب القضیّه من أقل منها(ر،ل،30،19) -أجزاء العلوم البرهانیّه ثلاثه.المبادئ و الموضوعات و المطالب:أمّا المبادئ فهی الحدود و المقدّمات التی تؤلّف منها قیاساته...أمّا الحدود فمثل الحدود التی تورد لموضوع الصناعه و أجزائه و أعراضه الذاتیّه،و أمّا الموضوع فهو الأمر الذی یبحث فی ذلک العلم عن الأحوال العارضه له من حیث إنّه هو(ر،ل،45،10) -الحدود هی الذاتیّه الباقیه بعد التحلیل إلی أجزاء القضیّه.و إنّما سمیت حدودا؛لأنّها تشبه حدود النسب المذکوره فی الریاضیات، و هی الأرکان التی تقع النسبه بینها(ط،ش، 424،3) -الحدود للأنواع بالصفات،کالحدود للأعیان

ص :319

بالجهات(ت،ر 1،63،16) -الحدود المصوّره للمحدود لمن لا یعرفه إنّما هی مؤلّفه من الصفات المشترکه،لا یدخل فیها وصف مختص به،إذ المختص-و إن کان لا بدّ منه فی الحد الممیّز-فهو لم یتصوّره.و أنها لا تفید تعریف عینه،فضلا عن تصویر ما یتنبّه له،و إنّما یفید تعریفه بطریق«التمثیل المقارب»،إذ لو عرف«المثل المطابق» لعرف حقیقته(ت،ر 1،78،15) -الحدود لا تجوز إلاّ ب«الملازم»فی الطرفین:

النفی و الإثبات،لا بمجرّد«اللوازم»کما یطلقه بعضهم،و لا بمجرّد«الملزومات»(ت،ر 1، 101،16) -الحدود بمنزله الأسماء،و هو تفصیل ما دلّ علیه الاسم بالإجمال،و أنّ المطلوب من الحدّ هو التمییز بین المحدود و غیره.و ذلک یکون بالوصف الملازم له طردا و عکسا بحیث یکون الحد جامعا مانعا(ت،ر 2،102،18) -لا یتوصّل إلی التصوّر إلاّ بالقول الشارح و هو الحدود(ض،س،26،27)

-السؤال بحرف«أیّ»هو سؤال عن ذات نوع عرض له أن یتمیّز بماهیّته عن سواه.و السؤال بحرف«ما»یطلب به ماهیّته بغیر هذا العارض، بل لتحصل لنا معرفته و فهمه و تصوّره ملخّصا بأجزائه التی بها قوام ذاته بأسرها(ف،ح، 184،1) -حرف«أیّ»أحری أن تلتمس به ماهیّته من حیث عرض لتلک الطبیعه أن کانت مشترکه.

و هذه إن کانت ممیّزه فإنّ تلک لو لم تکن مشترکه لم تکن هذه ممیّزه(ف،ح، 184،13) -حرف«أیّ»التمس به علی القصد الأوّل أن یؤخذ الأمر الذی عرض له أن کان ممیّزا من حیث له هذا العارض(ف،ح،185،2) -إذا کان حرف«أیّ»عند السؤال عن النوع مقرونا بجنسه الأبعد مثل أن یقال فی الإنسان «أیّ جسم هو»أو یقال فی النخله«أیّ نبات هی»،کان الجواب عنه بفصل إذا أردف بالجنس المقرون به حرف«أیّ»حدّا لذلک الجنس أقرب من ذلک الجنس إلی المسئول عنه بحرف«أیّ»(ف،ح،186،5) -تبیّن أنّ جنس النوع المسئول عنه قد یؤخذ فی التمییز بینه و بین المشترک لذلک النوع من الجنس المقرون به حرف«أیّ»،و هو بعینه قد کان یؤخذ فی الجواب عن«ما هو»الإنسان.

غیر أنّه إنّما کان یؤخذ فی جواب«ما هو»ذلک النوع لا من حیث هو ممیّز له بل من حیث هو معرّف له(ف،ح،187،7) -الجواب عنه إمّا بنوع ما قرن به حرف«أیّ»و إمّا بحدّ ذلک النوع و إمّا برسمه(ف،ح، 189،13) -یلحق کلّ ما نسأل عنه بحرف«أیّ»أن نکون قد عرفناه بشیء یعمّه و غیره،و نلتمس أن نعرفه مع ذلک بما یخصّه و یمیّزه عن غیره المشارک له فی الشیء العامّ الذی عرفناه به(ف،ح، 190،3) -یستعمل(حرف أی)سؤالا یلتمس به أن یعلم علی التحصیل واحد من عدّه محدوده معلومه علی غیر التحصیل،کانت العدّه اثنین أو أکثر (ف،ح،190،17) -حرف«أیّ»یطلب به فیما علم بما یعمّه و یعمّ غیره أن یعلم بما ینحاز به وحده عن غیره(ف، ح،192،5) -حرف«أیّ»یطلب به علامه خاصّه فی المسئول عنه یتمیّز بها عن شیء ما آخر فقط و فی وقت ما فقط(ف،ح،192،7) -یستعمل حرف«أیّ»سؤالا فیطلب فی واحد من عدّه محدوده علم انحیازه علی غیر تحصیل له أن یعلم انحیازه بذلک علی تحصیل له(ف، ح،192،9) -یستعمل حرف«أی»فی المطلوبات التی تکون بالمقایسه،و هی التی یطلب فیها فضل أحد الأمرین علی الآخر،و یستعمل فیها حرف «هل»(ف،ح،193،19) -المطلوب بحرف«کیف»فی الذاتیّه و المطلوب فیه بحرف«ما»و المطلوب فیه بحرف«أیّ» یکون شیئا واحدا بعینه(ف،ح،198،11) -الذی یسأل عنه بحرف«کیف»فی شخص شخص قد یلیق أن یطلب بحرف«أیّ»و یلیق أن یجاب به فی جواب«أیّ»(ف،ح،199،4) -حرف«أیّ»و حرف«کیف»فربّما استعملتهما (الخطابه)فی الدلاله علی معانیهما الأول.

و أکثر ما تستعملهما إنّما تستعملهما أیضا علی طریق الاستعاره(ف،ح،225،11)

ص :322

بعد آخر،إلی أن یؤتی علی جمیع ما یحصل به ذلک الشیء بالفعل مفروغا منه(ف،ح، 195،5) -احتاج أن یقتصّ(المجیب)أمر مادّته لیحصل من ذلک علم ماهیّته التی هی صیغته،و صیغته هی ترتیب أو ترکیب أو شکل ما من الأشکال.

فإذا کان کذلک فإنّما یکون السؤال بحرف «کیف»علی القصد الأوّل عن ماهیّه الشیء التی هی فیه کالصیغه و الهیئه،لا التی هی کالمادّه (ف،ح،196،18) -إذا کان السؤال بحرف«کیف»عن نوع نوع لکان الذی یلیق أن یجاب به أن توصف لنا أجزاؤه التی بها التئامه و ترتیب تلک الأجزاء أو أشکالها إلی أن یجتمع لنا من تلک الجمله ذلک الجسم بالفعل(ف،ح،197،10) -إنّ الصیغ و الخلق التی هی ماهیّه نوع نوع هی التی عنها نسأل بحرف«کیف»فی نوع نوع (ف،ح،197،16) -المطلوب بحرف«کیف»فی الذاتیّه و المطلوب فیه بحرف«ما»و المطلوب فیه بحرف«أیّ» یکون شیئا واحدا بعینه(ف،ح،198،11) -الذی یسأل عنه بحرف«کیف»فی شخص شخص قد یلیق أن یطلب بحرف«أیّ»و یلیق أن یجاب به فی جواب«أیّ»(ف،ح،199،4) -حرف«أیّ»و حرف«کیف»فربّما استعملتهما (الخطابه)فی الدلاله علی معانیهما الأول.

و أکثر ما تستعملهما إنّما تستعملهما أیضا علی طریق الاستعاره(ف،ح،225،11)

فی أن الشیء الذی یقرنا به ینبغی أن یکون معلوم الوجود،و مختلفان فی أن الشیء الذی یقرن به ما هو ینبغی أن یکون مفردا،و الشیء الذی یقرن به حرف لم ینبغی أن یکون مرکّبا (ف،أ،54،4)

عرض له أن یتمیّز بماهیّته عن سواه.و السؤال بحرف«ما»یطلب به ماهیّته بغیر هذا العارض، بل لتحصل لنا معرفته و فهمه و تصوّره ملخّصا بأجزائه التی بها قوام ذاته بأسرها(ف،ح، 184،1) -حرف«ما»لم یلتمس به أخذ الأمر الذی وافق أن کان جنسا من حیث عرض له أن کان جنسا، بل کان ذلک علی القصد الثانی.(ف،ح، 184،22) -المطلوب بحرف«کیف»فی الذاتیّه و المطلوب فیه بحرف«ما»و المطلوب فیه بحرف«أیّ» یکون شیئا واحدا بعینه(ف،ح،198،11) -سؤال المتعلّم لیس بفحص و لا تنقیر و لا تعقّب لما یقوله المعلّم بل إنّما یسأله إمّا لتصوّر و تفهّم معنی شیء ما فی الصناعه،و إما للتیقّن بوجود ذلک الشیء،أو مع ذلک سبب وجوده لیحصل له البرهان علی الشیء الذی عنه یسأل فالأوّل بحرف«ما»،و الثانی بحرف«هل»و ما جری مجراه،و الثالث بحرف«لم»و ما جری مجراه أو بحرف قوّته قوّه«هل»و«لم»معا إن کان یوجد ذلک فی لسان ما(ف،ح،209،10) -الخطابه تستعمل حرف«هل»علی ما وضع للدلاله علیه أوّلا،و تستعمله علی طریق الاستعاره.و أمّا حرف«لم»و حرف«ما» فإنّها لا تستعملها فی السؤال إلاّ علی طریق الاستعاره.و أمّا حرف«لم»و حرف«ما» فإنّها لا تستعملها فی السؤال إلاّ علی طریق الاستعاره فقط(ف،ح،225،8) -حرف ما الذی یدلّ به علی أنّ الشیء مطلوب معرفه ذاته إنّما یقرن أبدا بالاسم المفرد أو ما کان بمنزله المفرد(ف،أ،49،6) -هذان الحرفان-أعنی ما هو و لم هو- یتشابهان فی أنّ الشیء الذی یقرنان به ینبغی أن یکون معلوم الوجود و مختلفان فی أنّ الشیء الذی یقرن به ما هو ینبغی أن یکون مفردا و الشیء الذی یقرن به حرف لم ینبغی أن یکون مرکّبا(ف،أ،54،4) -هذان الحرفان-أعنی ما هو و لم هو- یتشابهان فی أن الشیء یقرنا به ینبغی أن یکون معلوم الوجود،و مختلفان فی أن الشیء الذی یقرن به ما هو ینبغی أن یکون مفردا،و الشیء الذی یقرن أن یکون مرکّبا(ف،أ،54،4)

المشهور و بادئ الرأی بقضیّتین متقابلتین بینهما أحد حروف الانفصال و هی أو و أم و إمّا و ما قام مقامها(ف،ح،200،16) -حرف«هل»إنّما یقرن بمتقابلتین علم أنّ إحداهما لا علی التحصیل صادقه أو معروف بها عند المجیب،و یطلب به أن تعلم تلک الواحده منهما علی التحصیل(ف،ح، 201،10) -یستعمل(حرف هل)فی السؤال عمّا لیس یدری السائل بأیّهما یجیب المجیب و عن ما لا یبالی السائل بأیّهما أجاب المجیب(ف،ح، 201،18) -إذا کان المطلوب بحرف«هل»قد ینطوی فیه أحیانا المطلوب بحرف«لم»،فقد یکون أحیانا المطلوب ب«هل هو»منطویا فیه«لم هو»و«ما هو»جمیعا(ف،ح،206،7) -السؤال بحرف«هل»هو سؤال عامّ یستعمل فی جمیع الصنائع القیاسیّه.غیر أنّ السؤال به یختلف فی أشکاله و فی المتقابلات التی یقرن بها هذا الحرف و فی أغراض السائل بما یلتمسه بحرف«هل»(ف،ح،206،16) -فی الصنائع العلمیّه إنّما یقرن حرف«هل» بالقولین المتضادّین،و فی الجدل یقرن بالمتناقضین فقط،و فی السوفسطائیّه بما یظنّ أنّهما فی الظاهر متناقضان،و أمّا فی الخطابه و الشعر فإنّه یقرن بجمیع المتقابلات و بما یظنّ أنّهما متقابلان من غیر أن یکونا کذلک(ف، ح،206،19) -سؤال المتعلّم لیس بفحص و لا تنقیر و لا تعقّب لما یقوله المعلّم بل إنّما یسأله إمّا لتصوّر و تفهّم معنی شیء ما فی الصناعه،و إما للتیقّن بوجود ذلک الشیء،أو مع ذلک سبب وجوده لیحصل له البرهان علی الشیء الذی عنه یسأل فالأوّل بحرف«ما»،و الثانی بحرف«هل»و ما جری مجراه،و الثالث بحرف«لم»و ما جری مجراه أو بحرف قوّته قوّه«هل»و«لم»معا إن کان یوجد ذلک فی لسان ما(ف،ح،209،7) -حرف«هل»فإنّها(الخطابه)تستعمل أحیانا فی السؤال علی التحقیق و علی ما للدلاله علیه وضع أوّلا،و تستعمله أیضا فی السؤال استعاره،و تستعمله أیضا فی الإخبار(ف، ح،211،6) -حرف«هل»یستعمل فی العلوم فی عدّه أمکنه.

أحدها مقرونا بمفرد یطلب وجوده،کقولنا«هل الخلاء موجود»و«هل الطبیعه موجوده»(ف، ح،213،18) -کلّ طلب علمیّ یقرن بحرف«هل»هو طلب سبب الشیء الموضوع الذی علیه یحمل المحمول و ما ذلک السبب،أو طلب سبب وجود المحمول الذی یحمل علی موضوع ما و ما ذلک السبب،فإنّ حرف«هل»فی العلوم فیما علم صدقه ینتظم هذین(ف،ح، 216،7) -فی العلم الإلهیّ فإنّه إذا کان یعطی من جهه الإله و الأشیاء الإلهیّه من الأسباب التی بها قوام الشیء الفاعل،و الماهیّه التی بها الشیء بالفعل،و الغایه،صارت المطلوبات بحرف «هل»عن ما یوجد الموضوع فیه الإله أو شیئا ما إلهیّا هی التی بها قوام المحمول من جهه الشیء الذی أخذ موضوعا(ف،ح، 217،15) -صناعه الجدل فإنّها إنّما تستعمل السؤال بحرف «هل»فی مکانین.أحدهما یلتمس به السائل أن یتسلّم الوضع الذی یختار المجیب وضعه

ص :327

و یتضمّن حفظه أو نصرته من غیر أن یتحرّی فی ذلک لا أن یکون صادقا و لا أن یکون کاذبا (ف،ح،222،4) -(صناعه الجدل تستعمل حرف هل)فی أن یتسلّم به من المجیب مقدّمات یستعملها فی إبطال الوضع الذی حفظه من غیر أن یبالی کیف کانت المقدّمات-صادقه أو کاذبه-بعد أن تکون مشهوره أو إن لم تکن مشهوره-کانت مقدّمات یعترف بها المجیب،و یجمع بین المتناقضین لیفوّض إلی المجیب النظر فیما یختار تسلیمه منها لیکون إذا سلّم سلّم بعد تأمّلها هل هی نافعه للسائل أو غیر نافعه، لیسلّم ما یظنّ بعد تأمّلها أنّها غیر نافعه للسائل فی أن یناقض بها المجیب فی وضعه(ف،ح، 222،15) -(الصناعه)السوفسطائیّه فإنّها تستعمل السؤال بحرف«هل»فی ثلاثه أمکنه.أحدها عند التشکیک السوفسطائی،فإنّه یسأل بالمتقابلین و بما هو فی الظاهر و المغالطه متقابلین، و یلتمس إلزام المحال من کلّ واحد منهما.

و الثانی عند ما تتشبّه بصناعه الجدل أو تغالط و توهم أنّ صناعتها هی صناعه الارتیاض.

فیستعمل السؤال بحرف«هل»عند تسلّم الوضع و یستعمله أیضا عند ما یلتمس تسلّم المقدّمات التی یبطل بها علی المجیب الوضع الذی تضمّن حفظه.و الثالث عند ما تتشبّه بالفلسفه و توهم أنّها هی صناعه الفلسفه(ف،ح، 224،8) -کلّ موضع تستعمل الفلسفه فیه السؤال بحرف «هل»و تطلب به الحقّ الیقین من المطلوب بحرف«هل»فإنّ السوفسطائیّه تطلب فیه بحرف «هل»ما هو فی الظنّ و التمویه و المغالطه حقّ یقین لا فی الحقیقه(ف،ح،224،16) -الخطابه تستعمل حرف«هل»علی ما وضع للدلاله علیه أوّلا،و تستعمله علی طریق الاستعاره.و أمّا حرف«لم»و حرف«ما» فإنّها لا تستعملها فی السؤال إلاّ علی طریق الاستعاره فقط(ف،ح،225،8)

-التکوّن و هو حرکه إلی کون جوهر،مثل تکوّن الجنین(س،م،271،10) -فساد هو حرکه إلی فساد جوهر،و هو مثل موت الحیوان(س،م،271،11) -الذبول،مثل اضمحلال الهرم فی أعضائه و هما أیضا تحت معنی حرکه من کمّ إلی کمّ و نوعاه (س،م،271،14) -الحرکه هی کون المتحرّک فیما بین المبدأ و المنتهی بحیث لا یکون قبله و لا یکون بعده فیه (مر،ت،35،4) -الحرکه:کمال أوّل بالقوّه،من جهه ما هو بالقوّه،و إن شئت قلت:هو خروج من القوّه إلی الفعل،لا فی آن واحد.و کل تغیّر عندهم یسمّی حرکه(غ،ع،303،3) -الحرکه قد تعرض لمقولات أربع:و هی الکم و الکیف و الأین و الوضع(سی،ب،73،7) -الحرکه فی الکیف فتسمّی استحاله مثل التبیض و التسوّد و التسخّن و التبرّد و تعرض فی جمیع أنواعه إلا النوع المختص بالکمیات منه(سی، ب،73،17) -الحرکه فی الأین فمعروفه،و هی أن یأخذ الجسم فی مفارقه مکانه بالکلّیه إلی مکان آخر (سی،ب،73،19) -الحرکه فی الوضع فهو أن یستبدل الجسم الأوضاع من غیر أن یفارق بکلّیته المکان إن کان فی مکان،بل أن تتبدل أجزائه إلی أجزاء حاویه أو محویه،و هذا إنما یکون بحرکه الجسم مستدیرا علی مرکز نفسه(سی،ب، 73،21) -لیس فی مقوله الجوهر حرکه،فإن الصوره الجوهریه تحدث دفعه لا یسیرا یسیرا(سی، ب،73،24) -أنواع الحرکه سته:الکون و مقابله الفساد، و النمو مقابله النقص،و الاستحاله،و التغیّر فی المکان و هو المسمّی...نقله(ش،م، 73،3) -الحرکه الواحده متّصله بالذات(ش،ب، 475،5)

تجری مجراها الأسباب،و ما یمکن أن یترکب فی لسانهم من صنفی المقاطع یسمّونه الأوتاد (ف،م،94،18) -هذه الحروف(المعجمه)إذا جعلوها علامات أوّلا کانت محدوده العدد،لم تف بالدلاله علی جمیع ما یتّفق أن یکون فی ضمائرهم.

فیضطرّون إلی ترکیب بعضها إلی بعض بموالاه حرف حرف،فتحصل فی ألفاظ من حرفین أو حروف،فیستعملونها علامات أیضا لأشیاء أخر(ف،ح،137،3) -الحروف و الألفاظ الأول علامات لمحسوسات یمکن أن یشار إلیها و لمعقولات تستند إلی محسوسات یمکن أن یشار إلیها،فإنّ کلّ معقول کلّی له أشخاص غیر أشخاص المعقول الآخر(ف،ح،137،6) -أصناف الحروف التی تطلب بها أسباب وجود الشیء و علله علی ما یظهر ثلاثه:«لما ذا» وجوده،و«بما ذا»وجوده،و«عن ما ذا»وجوده (ف،ح،205،1) -الحروف هی أیضا أصناف کثیره،غیر أنّ العاده لم تجر من أصحاب علم النحو العربی إلی زماننا هذا بأن یفرد لکلّ صنف منها اسم یخصّه،فینبغی أن نستعمل فی تعدید أصنافها الأسامی التی تأدّت إلینا عن أهل العلم بالنحو من أهل اللسان الیونانیّ(ف،أ،42،8) -صنف منها(الحروف)یسمّونه الخوالف، و صنف منها یسمّونه الواصلات،و صنف منها یسمّونه الواسطه،و صنف منها یسمّونه الحواشی،و صنف منها یسمّونه الروابط(ف، أ،42،12) -الحروف منها ما قد یقرن بالأسماء،و منها ما قد یقرن بالکلم،و منها ما قد یقرن بالمرکّب منهما(ف،أ،42،14) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه مشکوک فیه،مثل قولنا لیت شعری(ف،أ، 46،3) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه قد حدس حدسا،مثل قولنا کأن و یشبه أن یکون و لعلّ و عسی(ف،أ،46،4) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه مطلوب معرفه مقداره،مثل قولنا کم(ف،أ، 46،6) -منها(الحروف)ما یدلّ علی أنّه مطلوب معرفه زمان وجوده،مثل قولنا متی(ف،أ،46،8) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه مطلوب معرفه مکانه،مثل قولنا أین(ف،أ، 46،9) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه مطلوب معرفه وجوده لا معرفه مقداره و لا زمانه،مثل قولنا هل(ف،أ،47،13) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّ المطلوب من الشیء تصوّر ذات الشیء فقط، لا معرفه وجوده و لا معرفه شیء آخر سوی ذاته،لا مقداره و لا زمانه و لا مکانه.و ذلک مثل قولنا ما و ما هو(ف،أ،48،5) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه مطلوب معرفه صیغته و هیئته.و صیغه الشیء قد تکون صیغه نفسه-أعنی صیغته التی بها أثبتت ذات الشیء نفسه.(ف،أ،50،8) -من الحروف ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه مطلوب تمییزه عن غیره أو مطلوب معرفه ما یتمیّز به عن غیره،مثل قولنا أیّ شیء هو و أیّما هو(ف،أ،52،5) -من الحواشی الحروف التی متی قرنت بالشیء

ص :330

دلّت علی أنّه مطلوب معرفه سببه،مثل قولنا لم و ما بال و ما شأن و ما أشبه ذلک(ف،أ، 53،10) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه غایه لشیء سبقه،مثل قولنا کی و اللام التی تقوم مقامه(ف،أ،56،3) -منها(الحروف)إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّه سبب لشیء سبقه فی اللفظ أو لشیء یتلوه،مثل قولنا لأنّ و من أجل و من قبل(ف،أ،56،5) -منها(الحروف)ما إذا قرن بالشیء دلّ علی أنّ ذلک الشیء لازم عن شیء آخر موثوق به و قد سبقه،مثل قولنا فإذن و ما قام مقامه(ف،أ، 56،6) -لو سأل سائل فقال:من هذا أو ما الذی فعل أو یفعل،أو ما الذی عرض له أو کیف هو؛کان الجواب بأنّه من أو إلی أو فی أو علی جوابا مستقلا بمفهومه فی دلالته،و هذه و أمثالها تسمّی أدوات و حروفا لا یتلفّظ بها فی المحاوره إلاّ مع غیرها(ب،م،10،15) -الحروف التی تکتب هی دالّه أوّلا علی...

الألفاظ(ش،ع،81،9) -التمثیل بالحروف هو أحری لئلا یظنّ بما یبیّن...أنه إنما لزم من قبل الماده،أعنی من قبل ماده المثال الموضوع فیه لا من قبل الأمر فی نفسه(ش،ق،144،24) -الحروف...أسهل فی التعلیم(ش،ق، 269،2)

مشهورا(س،ج،134،1) -الحسّ إنّما یدرک الجزئیّات الشخصیّه(مر، ت،264،7) -إنّ الذی یحسّ بالجزئی،فقد یحسّ بوجه ما الکلّی،فإنّ الذی أحسّ سقراط،فقد أحسّ إنسانا،و یؤدی الحسّ إلی النّفس سقراطا أو إنسانا،إلاّ أنّه إنسان منتشر مخالط بعوارض الإنسان.ثم العقل یقشّره و یمیط عنه العوارض -أعنی الأعراض الغریبه-فیبقی له الإنسان المجرّد الذی لا یتفاوت به سقراط و أفلاطون (مر،ت،266،13) -الحس یفید العلم الجزئیّ فإذا جرّده الذهن من الأعراض و القرائن حکمت به الطبیعه التی فی ذلک الجزئیّ و هی واحده فی الکلّی و الجزئیّ فیصیر الحکم کلیّا(ب،م،214،19) -الحس لا یدرک إلا الشخص،لکن الشخصیات إذا استقرّت فی الخیال متأدّیه إلیه من الحس أقبل العقل علی تجریدها من الکم و الکیف و الأین و الوضع المخصصه لها التی هی غیر ضروریه فی ماهیتها و جعلها کلّیه ثم ألّفها بعد ذلک فی الإیجاب أو السلب،فلاح له ما یجب أن یصدّق به بذاته و توقف فیما لیس کذلک إلی حصول الوسط(سی،ب،248،16) -الحسّ...من المضاف(ش،م،37،7) -قد یظنّ أن المحسوس أقدم من الحس لأن المحسوس إذا فقد فقد معه الحسّ؛فأما الحسّ فلیس یفقد معه المحسوس(ش،م،41،7) -لا سبیل...إلی حصول العلم بالبرهان عن الحسّ و ذلک أن الحسّ إنما یدرک الأشخاص المحدوده الوجود بالزمان و المکان(ش،ب، 445،2) -الحسّ لا یدرک الکلّی(ش،ب،445،10) -لیس المعنی الذی ندرک بالحسّ و المعنی الذی ندرکه بالبرهان معنی واحدا(ش،ب، 445،18) -الحسّ مبدأ للأمر الکلّی(ش،ب،445،20) -فی کل حیوان قوه الحسّ(ش،ب،490،3) -نسبه الحسّ إلی المحسوس شبیهه بنسبه العلم إلی المعلوم(ش،ج،510،7) -الحسّ بالمتضادات واحد(ش،ج،630،9) -إن کان«الحس»المقرون ب«العقل»من فعل الإنسان،کأکله و شربه و تناوله الدواء،سمّاه (بعض الناس)«تجریبیّا»،و إن کان خارجا عن قدرته،کتغیّر أشکال القمر عند مقابله الشمس، سمّاه«حدسیّا»(ت،ر 1،107،15) -الحس لا یدرک أمرا کلیّا عامّا أصلا(ت،ر 2، 52،22) -الحسّ لا یدرک إلاّ شیئا خاصّا(ت،ر 2، 53،11) -الحسّ یدرک المعیّنات أولا،ثم ینتقل منها إلی القضایا العامه(ت،ر 2،106،7) -القضاء الکلّی الذی یقوم بالقلب هو مرکّب من الحسّ و العقل(ت،ر 2،125،7) -الحسّ به تعرف الأمور المعیّنه،ثمّ إذا تکرّرت مرّه بعد مرّه أدرک العقل أنّ هذا بسبب القدر المشترک الکلّی(ت،ر 2،125،10)

من الکمّ و الکیف و الأین و الوضع غیر ضروریّه فی الإنسان مطلقا و لا مساویه لها(مر،ت، 265،8)

أولیّا لا یتمیّز منه شیء عن الآخر،لا کالوتد فی الحائط،إذ باطن الوتد متبرئ عن الحائط، و یکون لو وقعت إشاره إلی تلک الذات لتناولتهما جمیعا،فأیّهما جعل صاحبه بصفه و هیئه و نعت،فإنّه إمّا عرض فی صاحبه و إمّا صوره؛و ذلک لأنّه إن کان صاحبه المتصف به متقوّم الذات،و هذا إنّما یتقوّم به،فهو عرض؛ و إن کان صاحبه لم یتقوّم بعد إلاّ به و له حق فی تقویم صاحبه فهو صوره؛و یشترکان فی أنهما فی محل؛لکنّ محل أحدهما یسمّی ماده، و محل الآخر یسمّی موضوعا(س،م،45،1)

-قد یجتمع صدق الحقیقیه و الخارجیه کما فی قولنا کل إنسان حیوان،فظهر بهذا أن بین الموجبتین الکلیتین إذا کانت إحداهما حقیقیه و الأخری خارجیه عموما و خصوصا من وجه (و،م،173،4) -تصدق الحقیقیه و الخارجیه معا حیث یکون الموضوع موجودا و الحکم صادق علی جمیع أفراده الموجوده و المقدّره کقولنا کل إنسان حیوان(و،م،173،30) -الحقیقیه فی هاتین الجزئیتین أعمّ مطلقا من الخارجیه لأنه متی صدق الحکم علی بعض الإفراد الخارجه صدق علی بعض الأفراد المقدّره من غیر عکس(و،م،174،14) -إن کانتا(القضیتان)سالبتین کلّیتین فالخارجیه أعم مطلقا من الحقیقیه(و،م،174،24)

فتحصل مقدمه أخری فینتج عنها وجود الحکم لذلک الأمر عن قول مرکّب من مثال و استقراء و قیاس(ف،ج،100،2) -متی حکم بحکم علی موضوع فلم یعلم هل ذلک الحکم صادق علی ذلک الموضوع أم لا، فإن أحد ما یوقع لنا التصدیق به أن نتصفّح جزئیّات ذلک الموضوع إمّا کلّها و إمّا أکثرها، فإذا وجدنا ذلک الحکم صادقا علی جزئیّاته وقع لنا التصدیق بأنّ الذی حکم به علی هذا الموضوع هو کما حکم(ف،أ،93،11) -موضوع القضیّه لا یخلو إمّا أن یکون کلیّا أو جزئیّا،فالحکم إمّا علی الکلیّ و إمّا علی الجزئیّ.فإذا کان الموضوع جزئیّا کقولک:

زید کاتب،فإنّ مناقضه سالب اجتمع فیه من مراعاه الشرائط ما ذکرناه،و أمّا إن کان الموضوع کلیّا فإمّا أن یکون الحکم علیه کلیّا أی یکون قد بیّن أنّ الإیجاب علی کل واحد مما تحته أو أنّ السلب عن کل واحد منه،فلا إیجاب علی شیء البتّه مما تحته،أو بیّن أن الإیجاب أو السلب فی بعضه،أو یکون قد ترک ذلک ترکا و لم یتعرّض له،و إنّما تعرّض للکیف دون الکم،أعنی الإیجاب و السلب دون التعمیم و التخصیص(س،ع،45،7) -فرق بین حکم یصدق لو حکم به،و بین حکم قد حکم به بالفعل،و بین حکم توجبه صوره القضیّه و بین حکم تریده مادّه القضیّه علی موجب صورته(س،ع،69،7) -إذا کان حصل عندنا حکم علی کلّی أول حصوله إمّا بیّنا بنفسه مثل أنّ کل إنسان حیوان، و الکل أعظم من الجزء؛أو بیّنا باستقراء أو تجربه علی الوجوه التی یصدق بها بالأشیاء من غیر استعانه بقیاس،فقد علمنا بالقوّه الحکم علی کل جزئیّ تحته،و لکن جهلناه بالفعل (س،ب،26،11) -(قد)یکون الحکم علی الکلیّ حاصلا عندنا بقیاس،و الحکم علی الجزئیّ حاصلا بقیاس آخر.فإذا اجتمعا حصل العلم الثالث.و لکن، و إن کان کذلک،فإنّ القیاسات الأولی تکون من مقدّمات بیّنه بنفسها أو مکتسبه بالاستقراء و التجربه و الحسّ من غیر قیاس(س،ب، 27،4) -هذا کلام جدلیّ کثیرا ما یکون مشهور القبول؛ لکنّه لیس بواجب؛أعنی أن یکون الحکم فی الشیء کالحکم فی شبیهه.لکنّه إذا صار هذا الوجه من الاحتجاج مشهورا و مستعملا،کان من العدل فی المشهور أن یطالب المخاطب بإیراد الفرق بینهما،و أمّا فی الحقیقه فلا یلزم المخاطب ذلک،لأنّه لیس یلزم فی الحق أن یکون حکم الشیء کحکم شبیهه،بل هذا ممکن أن یکون،و ممکن أن لا یکون،فهو کنفس الدعوی(س،ج،97،3) -الحکم بالکلّ و الجزء یکون بالحمل لا فی کمّیّه الموضوع أو المحمول(مر،ت،49،15) -التأم هذا القول(القضیه)من جزءین یسمّی النحویون أحدهما مبتدأ و الآخر خبرا،و یسمّی المتکلمون أحدهما موصوفا و الآخر صفه، و یسمّی الفقهاء أحدهما حکما و الآخر محکوما علیه و یسمّی المنطقیون أحدهما موضوعا و هو المخبر عنه و الآخر محمولا و هو الخبر(غ، ح،23،12) -الحکم المنسوب إلی المحکوم علیه فی القضیه لا یخلو عن ثلاثه أقسام و هی الإمکان و الوجود و الاستحاله(غ،ح،25،15) -الواسطه هی التی تنسب الحکم إلی المحکوم

ص :336

علیه فیجعل خبرا عنه فیصدق به و ینسب إلی الحکم فیجعل الحکم خبرا عنه فیصدق به، فیلزمه من ذلک بالضروره التصدیق بنسبه الحکم إلی المحکوم علیه(غ،ح،64،10) -الحکم علی الصفه حکم علی الموصوف بالضروره(غ،ق،50،16) -یفعل الذهن فی مفردات التصورات جمعا و تألیفا بین مفرداتها هو الذی یدلّ علیه بمؤلفات الألفاظ،کالمفهوم من قولنا الإنسان حیوان،و هو بإیقاع نسبه بین المفردات هی کالواصله و الرابطه بینها،و هذا الفعل من الذهن یسمّی حکما و جزما(ب،م، 35،21) -إنّ الحکم حاله تحدثها النفس لها و فیها،و هو العلم(ب،م،70،4) -الحکم باللزوم فی المتصله یسمّی إیجابا و لو کان بین سالبتین(ب،م،73،12) -الحکم برفعه(اللزوم)فیها(المتصله)یسمّی سلبا و لو کان بین موجبتین(ب،م،73،14) -صوره القضیه...هی الحکم(ب،م، 77،6) -کل علم و حکم کما قیل إنّما هو بوجود محمول لموضوع فی الحملیّات،أو لا وجوده لکلّه أو لبعضه،أو لزوم تال لمقدّم فی الشرطیّات المتصله،أو عناده له فی المنفصله(ب،م، 110،23) -الحکم إما أن یکون بنسبه مفرد أو ما هو فی قوه المفرد إلی مثله بأنه هو أو لیس هو(سی،ب، 99،22) -الحکم بأن معنی محمول علی معنی أو لیس محمولا علیه(سی،ب،99،23) -حال الحکم فی عمومه و خصوصه یسمّی کمیه القضیه،و حاله فی الإیجاب و السلب یسمّی کیفیه القضیه؛و فی کل واحده من هذه القضایا إیجاب و سلب(سی،ب،101،18) -لیس یجب أن یکون کل حکم معلّلا بغیر ذات ماله الحکم،بل من الأحکام ما یثبت لذات الشیء لا لعلّه غیر ذاته(سی،ب،213،15) -القول الذی یصدق أو یکذب...یسمّی الحکم (ش،ع،89،1) -متی حکمنا بإیجاب أو سلب لشیء...یکون ذلک الحکم:إما المعنی من المعانی الشخصیه،و إما المعنی من المعانی الکلّیه (ش،ع،91،8) -الحکم...هو بأی جزء اتفق من المتقابلین بالإیجاب و السلب(ش،ب،375،2) -لیس یمکن أن یحصل لنا الحکم الصادق من قبل الظن الکاذب(ش،ب،450،12) -نقله الحکم من شیء إلی شیء لا تخلو من ثلاثه أوجه:أحدها نقله الحکم من الکلّی إلی الجزئی...و الثانی نقله الحکم من أکثر الجزئیات أو جمیعها إلی الکلّی...و الثالث النقله من جزئی إلی جزئی یشبّه به(ش،ج، 513،15) -لأنّ صدق القول و کذبه مطابقه حکمه للواقع أو للاعتقاد أو لهما معا و عدمها،و لا حکم فی الانشائیات و التقییدیات،لأنّ الحکم أداء للواقع فی نفس الأمر من طرفی النسبه ماضیا أو حالا أو استقبالا،و لا أداء فی الإنشائیات و التقییدیات(ه،م،13،2) -إنّ الحکم فی اصطلاح المنطقیین،إمّا نفس النسبه الحاصله فی الذهن،أو إدراک وقوعها أو لا وقوعها(ه،م،56،1) -إن قیل الحکم علی الشیء بالشیء لو استدعی

ص :337

تصوّره بوجه ما صدق المجهول المطلق یمتنع الحکم علیه و هو کاذب لأن المحکوم علیه فیه إن کان مجهولا مطلقا تناقض و کذب،و إن کان معلوما من وجه و کل معلوم من وجه یمکن الحکم علیه فقد کذب أیضا(م،ط،24،1) -وجود الحکم بلا علّه فیسمّی«عدم عکس» و«عدم تأثیر»(ت،ر 1،39،13) -إذا کان قاطعا بأنّ الحکم لا بدّ له من علّه، و قاطعا بأنّه لا یصلح للعلّه إلاّ الوصف الفلانیّ (ت،ر 1،108،3) -«حکم الشیء حکم مثله»،کما إذا عرفنا أنّ «هذه النار محرقه»علمنا أنّ«النار الغائبه محرقه»،لأنّها مثلها(ت،ر 1،127،5) -الحکم قد علم ثبوته فی بعض«الجزئیات»و لا یکفی فی«قیاس التمثیل»إثباته فی أحد الجزءین لثبوته فی الجزئی الآخر ل«اشتراکهما فی أمر لم یقم دلیل علی استلزامه للحکم»،کما یظنّه هؤلاء الغالطون،بل لا بدّ من أن یعلم أنّ «المشترک بینهما مستلزم للحکم»(ت،ر 1، 128،23) -یتصوّر(الذهن)المعنیین أولا-و هما«الأصل» و«الفرع»،ثمّ ینتقل إلی لازمهما و هو «المشترک»،ثمّ إلی لازم اللازم و هو «الحکم»(ت،ر 1،132،5) -الحکم یعلّل تاره ب«علّه متعدّیه»و تاره ب«علّه قاصره».و التعلیل ب«القاصره»إذا کانت «منصوصه»جائز باتفاق الفقهاء(ت،ر 1، 231،5) -قولهم(طائفه من الفلاسفه)«ثبوت الحکم مع المشترک فی صوره مع تخلّف غیره من الأوصاف المقارنه له فی الأصل ممّا لا یوجب استقلاله بالتعلیل لجواز أن یکون الحکم فی تلک معلّلا بعلّه أخری»،فیقال:

هذا غلط(ت،ر 1،238،8) -متی ثبت الحکم مع المشترک فی صوره مع تخلّف غیره من الأوصاف،یمتنع أن تکون الأوصاف الزائده المقارنه له فی الأصل مؤثّره فی الحکم.فإنها مختصّه بالأصل،فلو کانت مؤثّره لم یجز أن یوجد الحکم فی غیر الأصل (ت،ر 1،238،10) -قولهم:(طائفه من الفلاسفه)إنّ بیّن أن ذلک الوصف یستلزم الحکم،و أن الحکم لازم لعموم ذاته،فمع بعده یستغنی عن التمثیل»، فیقال:لا بعد فی ذلک،بل کلما دلّ علی أنّ الحد الأوسط یستلزم الأکبر فإنّه یستدل به علی جعل ذلک الحد وصفا مشترکا بین أصل و فرع، و یلزمه الحکم(ت،ر 1،238،24) -الحکم علی مجموع أفراد الأعم لا یجب أن یکون حکما علی مجموع أفراد الأخص.فإنک إذا قلت مجموع الإنسان حیوان و مجموع الحیوان فرس و حمار و غیرهما لم یصح أن یکون مجموع الإنسان کذلک(و،م،188،1)

تجویزه.و الأول:هو(الحکم)الجازم.

و الثانی:هو(الحکم)المظنون الصرف(ط، ش،171،14) -(الحکم)الجازم:إمّا أن تعتبر مطابقته للخارج.أو لا تعتبر.فإن اعتبرت:فإمّا أن یکون مطابقا.أو لا یکون.و الأوّل:إمّا أن یمکن للحاکم أن یحکم بخلافه.أو لا یمکن.

فإن لم یمکن،فهو الیقین،و یستجمع ثلاثه أشیاء:الجزم و المطابقه و الثبات؛و إن أمکن، فهو الجازم المطابق غیر الثابت(ط،ش، 171،16)

حیوان،أی دائما ما دام موجودا،فکذلک لا شیء من الحیوان بحجاره ما دام موجودا.

فحکم الأصل کحکم العکس(س،ق، 77،4)

و إنّما لم یذکر الکلیّ الطبیعی؛لأنّه قد یکون موضوعا،و ذلک فی المهملات،و قد یکون جزءا من الموضوع و ذلک فی الخصوصیّات، و المحصورات.و بیانه:أنّه إذا أخذ مع لاحق شخصی مخصّص کما فی قولنا:هذا الإنسان، کان موضوعا لمخصوصه.و إن أخذ مع لاحق یقتضی عمومه و وقوعه علی الکثره فلا یخلو:

إمّا أن ینظر إلی تلک الطبیعه من حیث یقع علی الکثره،أو ینظر إلی الکثره من حیث تلک الطبیعه مقوله علیها(ط،ش،325،7)

-المساواه فی الحمل فهو أن کل ما یحمل علیه المحدود یحمل علیه هذا القول،و کل ما یحمل علیه هذا القول یحمل علیه المحدود(سی، ب،265،15) -اللفظ الذی یدلّ علی ارتباط المحمول بالموضوع ربما دلّ علی ارتباطه فی الزمان الماضی و المستقبل أو الحال...و ربما یدلّ علی ارتباط غیر مقیّد بزمان و هذا هو الحمل الضروری(ش،ع،88،20) -متی لم یکن حمل...المعانی علی الموضوع حملا بالعرض و لا کان أحدهما منطویا فی الآخر و منحصرا فیه...فإن المجموع من تلک المعانی یکون معنی واحدا(ش،ع، 113،26) -متی احتجنا أن نبیّن أن شیئا موجود فی شیء...یجب أن نأخذ فی بیان ذلک علی جهه الحمل أن شیئا موجود لشیء و محمول علی شیء(ش،ق،232،3) -(الحمل)الذی بالذات...یقال علی وجوه أربعه:أحدها علی المحمولات التی نؤخذ فی حدود موضوعاتها إما علی أنها حدود تامه لها أو أجزاء حدود.و الثانی...المحمولات التی تؤخذ موضوعاتها فی حدودها علی أنها أجزاء حدّ.و المعنی الثالث...هو المقول علی أشخاص الجوهر.و المعنی الرابع...هو المعلولات اللازمه دائما لعللها الفاعله لها (ش،ب،381،12) -الحمل الحقیقی...هو حمل العرض علی الجوهر(ش،ب،429،4) -کل حمل حقیقی...هو متناه من الجهتین جمیعا أعنی المحمول و الموضوع(ش،ب، 429،20) -قد یستعمل الذاتیّ بمعنی آخر...فیخصص هذا باسم المقوّم،و هو:إمّا ما تتألف منه الذات فیکون ذاتیا بالقیاس إلی الذات.

و البسیط المطلق لا ذاتی له بهذا المعنی.

و إمّا ما هو نفس الذات،فهو ذاتیّ بالقیاس إلی جزئیّات الذات المتکثره بالعدد فقط.و کل ما سواهما مما یحمل علی الذات بعد تقوّمها فیکون وجوده مغایرا لوجود الماهیّه فلا یکون محمولا علیها إذ الحمل یستدعی الاتحاد فی الوجود(ط،ش،200،7) -إنّ کون الشیء محمولا علی شیء،أمر عقلی، سواء کان بالقیاس إلی أمر خارج،أو لم یکن بالقیاس إلی شیء؛فإنّ الموجود فی الموضوع لیس إلاّ البیاض مثلا.أمّا کون الموضوع أبیض لیس فی خارج العقل أمرا زائدا علی البیاض،و علی موضوعه و لذلک کان الحمل و الوضع من المعقولات الثانیه(ط،ش، 207،17)

بواسطه،مثل أن الکل أعظم من الجزء.

(و الثانی)أن لا یحمل أوّلا علی ما هو أعم من الموضوع،کالحیوان و الناطق و الضاحک للإنسان.فإن کل واحد من هذه محمول علیه لا بواسطه شیء أعم منه،لا کالجسم فإنه محمول علیه بواسطه أمر أعم منه و هو الحیوان (سی،ب،241،11)

-شیء واحد بعینه یحمل علی نوع ما حملا مطلقا و ذلک الشیء بعینه یحمل علی جنس ذلک النوع حملا غیر مطلق(ف،أ،72،14) -شیء واحد بعینه یحمل علی جنس ما حملا مطلقا و یحمل علی ذلک بعینه علی جنس ذلک الجنس حملا غیر مطلق.فتکون أشیاء واحده بأعیانها تحمل علی کلّیّین أحدهما تحت الآخر،فتحمل علی الأسفل منهما حملا مطلقا و علی الأعلی حملا غیر مطلق(ف،أ، 72،16) -الجنس و خاصّته متساویان فی الحمل،یحمل کلّ منهما علی الآخر حملا مطلقا(ف،أ، 76،4) -(العرض)صنفان.أحدهما یحمل علی النوع أو علی الجنس حملا مطلقا،فلذلک یسمّی العرض غیر المفارق و العرض اللازم(ف،أ، 76،22) -شرط الحمل المطلق الصادق فی کل ماده...

هو أن یکون علی أشیاء موجوده بالفعل لا بالقوه(ش،ق،197،8)

الحملی أن تقول الموضوع هو المحمول(مر، ت،47،3) -الحملی فیشتمل علی جزءین یسمّی أحدهما موضوعا و هو المخبر عنه کالعالم من قولک العالم حادث.و یسمّی الثانی محمولا و هو الخبر کالحادث من قولک العالم حادث(غ، م،18،8) -الحملی،و هو الذی حکم فیه،بأن معنی محمول علی معنی،أو لیس بمحمول علیه(غ، ع،110،17)

115،28) -قد یقصد فی الحملیه أن ما وجد من أفراد الموضوع أو یوجد یثبت له المحمول کقولنا کل مؤمن فهو مخلد فی الجنه(و،م،136،3)

موجودا،فالإنسان موجود(أ،ج،475،14) -الخاصّه توصف إما بذاتها و دائما،أو بالقیاس إلی آخر و فی بعض الأوقات:مثال ذلک إن قولنا حیوان آنس بالطبع خاصّه للإنسان بذاتها.

فأما الخاصّه بالقیاس إلی آخر،مثل أن خاصّه النفس بالقیاس إلی البدن أن هذه آمره،و ذاک خادم(أ،ج،584،6) -الخاصه بذاتها قد توصف بالقیاس إلی کل شیء،و تفترق المخصوص من کل شیء بمنزله قولنا:حیّ ناطق مائت قابل للعلم،للإنسان.

فأما التی بالقیاس إلی آخر فلیس تفصل المخصوص من کل شیء،بل من شیء معلوم،بمنزله خاصّه الفضیله بالقیاس إلی العلم.فإن الفضیله توجد فی کثیر،و العلم فی الجزء الفکری فقط من شأنه أن یکون و للذین لهم الجزء الفکری(أ،ج،585،5) -الخاصّه دائما هی التی تصدق فی کل زمان و لا تخلو فی وقت من الأوقات،کقولنا:خاصّه الحی أنه مرکّب من نفس و بدن.فأما الخاصّه التی فی بعض الأوقات فهی التی تصدق فی وقت من الأوقات و لا تلزم ضروره،کالمشی فی السوق خاصّه لإنسان من الناس(أ،ج، 585،10) -الخاصّه التی علی أکثر الأمر و فی الأکثر فمثل أن الجزء الفکری خاصه بالقیاس إلی الشهوانی و الغضبی:أن ذلک یأمر،و هذان یأتمران(أ، ج،586،3) -التی هی خاصّه دائما فتکون بالقیاس إلی أزمنه کثیره.و ذلک أنها إن لم تکن فی الزمان الحاضر و لم تکن کانت و لا ستکون،لم تکن خاصّه.فأما الخاصه فی بعض الأوقات فهی التی یبحث عنها بالقیاس إلی الزمان الحاضر؛ فلیس الأقاویل إذا بحسبها کثیره(أ،ج، 586،16) -الخاصّه لیست تدل علی ماهیّه الشیء مثال ذلک أنه لما کان من قال:خاصّه الإنسان أنه حیوان مشّاء ذو رجلین،إنما جعل ما یدلّ علی الماهیّه خاصّه للإنسان،لم یکن وضع الخاصّه علی ما یجب(أ،ج،597،2) -الخاصّه بالجمله إذا أضیف إلیها شیء-أیّ شیء کان-صادقا،فإن القول بأسره یکون خاصّا(أ،ج،629،13) -أما الخاصّه فقد یخالفها الجنس،من قبل أن الخاصّه إنما تحمل علی نوع واحد،و هو النوع الذی هی له خاصّه،و علی الأشخاص التی تحت ذلک النوع-کالضحّاک،فإنه یحمل علی الإنسان فقط و علی أشخاص الناس(فی،أ، 1025،14) -یقسمون(الفلاسفه القدماء)الخاصّه علی أربع جهات:و ذلک أن منها ما یعرض لنوع ما وحده و إن لم یعرض لکلّه،کالطب و الهندسه للإنسان؛و منها ما یعرض للنوع کلّه،و إن لم یعرض له وحده،کذی الرّجلین للإنسان؛ و منها ما یعرض للنوع وحده و لجمیعه و فی بعض الأوقات،کالشیب لجمیع الناس فی وقت الشیخوخه؛و الخاصّه الرابعه هی التی یجتمع فیها أنّها تعرض لجمیع النوع و له خاصّه و فی کل وقت،کالضحک للإنسان،و إن لم یضحک دائما،و لکن یقال له«ضحّاک»من طریق أن من شأنه أن یضحک،لا لأنه یضحک دائما(فی،أ،1049،5) -الذی یباین به شیء شیئا آخر لا فی جوهره فهو الخاصه(ف،د،61،3) -المحمولات الکلیه البسیطه هی هذه الخمسه:

ص :350

جنس و نوع و فصل و خاصه و عرض(ف،د، 61،4) -المعانی الکلیه المفرده علی ما أحصاها کثیر من القدماء خمسه:جنس و نوع و فصل و خاصه و عرض(ف،د،76،13) -الخاصّه هو الکلی المفرد الذی یوجد لنوع ما وحده و لجمیعه،و دائما من غیر أن یعرّف ذاته و جوهره،مثل الصّهال للفرس و النابح للکلب (ف،د،83،12) -(الخاصه)تشارک الفصل فی تمییز نوع عن نوع و تخالفه فی أنها لا تمیّزه فی جوهره(ف،د، 83،14) -قد یشارک(العرض)الخاصه فی أنه یمیّز نوعا عن نوع لا فی جوهره،و یخالفها فی أن الخاصه تمیّز النوع کلّه عن جمیع ما سواه دائما،و العرض یمیّز النوع لا عن جمیع ما سواه بل عن بعض الأشیاء و فی بعض الأوقات (ف،د،84،10) -الرسم یؤلف من جنس و خاصه،کقولنا فی الإنسان إنه حیوان ضحّاک،و من جنس و عرض أو أعراض،کقولنا إنه حیوان کاتب أو حیوان یبیع و یشتری(ف،د،86،12) -لمّا کانت الخاصه و الفصل المساوی ینعکسان علی الموضوع رجع الاقتران إلی الضرب الأول من الشکل الأول،فأنتج(ف،ق، 101،7) -الخاصه هو المحمول الذی لا یدلّ علی ما هو الشیء و یوجد لجمیعه وله وحده و دائما،و هذه الخاصه الحقیقیه(ف،ج،86،12) -الخاصه تنعکس علی موضوعها فی الحمل و تمیّزه عن کل ما سواه و فی کلّ وقت،و لا تدلّ علی ماهیه الشیء(ف،ج،86،13) -الخاصه ربما کان قولا و ربما کان لفظه مفرده (ف،ج،86،14) -الخاصه غیر الحقیقه فمنها ما یوجد للنوع وحده لا لجمیعه،مثل الشیب للإنسان و الملاحه للإنسان،و لست أعنی قبول الملاحه فهی خاصه حقیقیه.و منها ما هو خاصه بالإضافه علی نوع ما آخر،مثل ذی الرجلین فإنه خاصه تمیّز الإنسان عن الفرس.

و منها الخاصه التی بالإضافه و فی وقت ما، مثل قولنا إن زیدا هو الذی عن یمینه عمرو، فإنه خاصه له فی وقت ما(ف،ج،86،15) -الخاصه الحقیقیه تشارک الحدّ فی أنها موجوده للموضوع و له وحده و لجمیعه و دائما و تنعکس علیه فی الحمل و تمیّزه عن کلّ ما سواه، و تخالفه فی أنها لا تدلّ علی جوهره(ف،ج، 86،20) -یشترک الجنس و الخاصه و الحدّ فی أن کلّ واحد منها یوجد لجمیع موضوعه دائما،و بهذا تفارق العرض أولا لأن العرض قد یکون موجودا فی بعض الموضوع(ف،ج،92،6) -یکون الجواب عن الإنسان أیّ حیوان هو«إنّه حیوان یبیع و یشتری»و الجواب عن النخله أیّ شجره هی«إنّها الشجره التی تورق الخوص» کان الذی یردف به الجنس هو خاصّه ذلک النوع(ف،ح،183،4) -متی شارک الجنس کلّیّ بهذه الصفه فإنّه خاصّه للجنس(ف،أ،76،3) -کلّ ما حمل علی النوع حملا غیر مطلق و لم یکن یحمل علی نوع آخر أصلا،فإنّه یسمّی أیضا خاصّه ذلک النّوع(ف،أ،76،10) -متی شارک النوع أو الجنس کلّیّ یدلّ لفظ مرکّب،و کان مساویا للنوع أو الجنس فی

ص :351

الحمل،و لم یکن یلیق به أن یجاب به فی جواب ما هو،و کانت أجزاء لفظه تدلّ علی أعراض ذلک النوع أو الجنس،أو کانت بعض أجزائه تدلّ علی جنسه و بعضها یدلّ علی أعراضه أو علی خواصّه،فإنّ ذلک یسمّی رسم ذلک النوع أو الجنس،و ربّما سمّاه أرسطاطالیس خاصّه(ف،أ،79،6) -إنّ کلّ واحد من الأمور التی تأتی أمثله لإحدی هذه الخمسه،هو فی نفسه شیء،و فی أنّه جنس أو نوع أو فصل أو خاصّه أو عرض عام شیء(س،د،65،10) -أمّا الخاصّه فإنّها تستعمل عند المنطقیین أیضا علی وجهین:أحدهما أنّها تقال علی کل معنی یخصّ شیئا،کان علی الإطلاق،أو بالقیاس إلی شیء؛و الثانی أنّها تقال علی ما خصّ شیئا من الأنواع فی نفسه دون الأشیاء الأخری...

و الخاصّه التی هی إحدی الخمسه فی هذا المکان عند المنطقیین-فیما أظن-هی الوسط من هذه،و هی المقول علی الأشخاص من نوع واحد فی جواب أی شیء هو لا بالذات،سواء کان نوعا أخیرا أو متوسطا، سواء کان عاما فی کل وقت،أو لم یکن(س، د،83،3) -لا یبعد أن نعنی بالخاصّه کل عارض خاص بأی کلیّ کان،و لو کان الکلیّ جنسا أعلی، و یکون ذلک حسنا جدا(س،د،83،14) -(الخاصّه)قد تترکّب مع العرض العام،فإنّ المبصر خاصّه الملون،و الملون عرض عام للإنسان(س،د،112،14) -إنّ النوع متقدّم فی الوجود،و الخاصّه متأخره (س،ب،108،4) -إنّ النوع موجود بالفعل دائما،و أمّا الخاصّه فتوجد فی بعض الأوقات(س،ب،108،6) -إنّ الاشتراک فی العرض لا یجب أن یکون بالسویّه،و فی الخاصّه یجب أن یکون بالسویّه (س،ب،109،3) -الخاصّه فهو محمول ینعکس علی الموضوع من غیر دلاله علی ماهیّته(س،ج،61،2) -لمّا ثلّثت القسمه فی التعلیم الأوّل،عنی بالخاصّه ما یعمّ الحدّ،و الرسم،و الخاصّه التی هی إحدی الألفاظ المفرده.ثم لما ربّعت القسمه عنی بالخاصّه ما یعم الرسم و الخاصّه المفرده(س،ج،62،6) -لفظه الخاصّه تدلّ تاره علی معنی عام و هو الذی یعمّ الحدّ و الرسم و الخاصّه المشهوره فی «إیساغوجی»؛و علی معنی أخصّ منه،و هی التی تعمّ الرسم و الخاصّه المشهوره؛و علی معنی أخصّ من الجمیع،و هی التی تذکر فی کتاب«إیساغوجی»؛و قد ترکت هاهنا(س،ج، 62،12) -الخاصّه تحتاج أن تثبت أنّها موجوده،و أنّها مساویه،و أنّها لیست فی الجوهر(هذا فی الجدل)(س،ج،63،15) -إنّ الخاصّه إذا أضیفت إلی الحدّ،و جعل الجنس و الفصل فی باب واحد لاشتراکهما فی الذاتیّه و التقویم،فانحلّت المباحث عن المواضع إلی مواضع الإثبات المطلق، و مواضع العرض؛و مواضع الآثر،و مواضع الجنس،و مواضع الفصل،و مواضع الخاصّه، و مواضع الحدّ،و مواضع الهو هو(س،ج، 66،5) -أن یکون الشیء المعروف به الأمر علی أنّه خاصّه هو أخفی من الشیء نفسه(س،ج، 208،1)

ص :352

-من الخاصّه ما هو أعرف بالذات من المخصوص،کالحرکه إلی فوق،و الإضاءه، فإنّها أعرف بالذات من طبیعه النار الحقیقیّه بالقیاس إلی أوهامنا(س،ج،208،11) -إنّ التعریف للمجهول،و الخاصّه إنّما یعطاها المعلوم،و یبیّن وجودها للمعلوم.فهذا موضع فرق بین الخاصّه المرکّبه و بین الرسم(س،ج، 209،9) -یجب أن تکون الخاصّه ممیّزه کالفصل،فإن کانت مشترکه فما فعل شیء(س،ج، 212،1) -ینبغی أن تورد الخاصّه علی أنّها خاصّه واحده، فإن أورد فصل علی ذلک فقد أوردت خاصّتان علی أنّها خاصّه واحده(س،ج،212،5) -أن تجعل الخاصّه ما لا یلزم دائما،کمن یجعل خاصّه الإنسان أنّه کاتب،فلا یکون دلّ علی کل إنسان(س،ج،213،5) -ینبغی أن تکون الخاصّه من المعانی اللاحقه للشیء من جهه نوعه،و یکون لنوعه لما هو نوعه؛و بالجمله لماهیّته و من طریق ماهیّته (س،ج،230،16) -لا ینبغی أن تکون الخاصّه مأخوذه بمعنی الأزید و الأغلب فی موضع یجوز لو عدم الموضوع أن یبقی الخاصّه لشیء أغلب(س، ج،237،4) -الخاصّه و العرض العام فمن المحمولات العرضیّه(س،أ،241،4) -قد یکون الشیء بالقیاس إلی کلّی،خاصّه، و بالقیاس إلی ما هو أخصّ منه،عرضا عاما؛ فإنّ«المشی و الأکل»من خواص الحیوان، و من الأعراض العامّه للإنسان(س،أ، 244،7) -الخاصّه ترسم بأنّها کلیّه تقال علی ما تحت حقیقه واحده فقط قولا غیر ذاتیّ(س،أ، 248،1) -کل ما کان فیما لا یقوّم،و لا یوجد إلاّ للشیء، فقد جرت العاده بأن یسمّی«خاصّه»سواء کان لکله أو بعضه،و لازما أو مفارقا(س،ش، 20،5) -أصناف الخاصّه ثلاثه:اللازمه للجمیع دائما.

و اللازمه للبعض دائما کالضحک بالقیاس إلی الحیوان.و الذی لا یلزم و لا یکون إلاّ للشیء وحده کالضحک بالفعل أو کالبکاء بالفعل للإنسان(س،ش،20،9) -الألفاظ الکلّیه خمسه:جنس و نوع و فصل و خاصّه و عرض عام(مر،ت،16،3) -الخاصّه هو الکلّی المقول علی نوع واحد فی جواب أیّ شیء هو،لا بالذات بل بالعرض، إمّا نوع هو جنس...إمّا نوع لیس هو بجنس (مر،ت،18،8) -أقسام الکلیّات خمسه یسمّی المفردات الخمس و هی:الجنس و النوع و الفصل و العرض العام و الخاصّه(غ،م،17،11) -الخاصّه:ترسم بأنها کلیّه تحمل علی ما تحت حقیقه واحده فقط،حملا غیر ذاتی(غ،ع، 106،17) -الخاصّه کلیّه تحمل علی ما تحت حقیقه واحده فقط حملا غیر ذاتی(غ،ع،357،3) -العرضیّ أیضا ینقسم إلی ما یختص عروضه بنوع دون غیره کالضاحک للإنسان دون غیره من الحیوان،و یسمّی خاصّه أو عرضا خاصا،و إلی ما یشارک النوع فیه غیره و یسمّی عرضا و عرضیا عاما(ب،م،15،23) -أمّا الخاصّه فإنّها تعرف بأنّها الکلّی العرضی

ص :353

المقول علی کلّی واحد(ب،م،21،2) -العرض فإما أن یکون خاصا بنوع واحد دون غیره سواء کان لازما أو عارضا مفارقا،و سواء عم جمیع النوع أو لم یعم،و سواء کان النوع أخیرا أو متوسطا،و یسمّی الخاصّه(سی،ب، 46،7) -الخاصّه إنما هی خاصّه بالقیاس إلی ما یعرض لطبیعته وحده(الفصل)(سی،ب،46،20) -المساوی للمحدود و إما فصل أو خاصّه أو حد آخر أو رسم،و لا یجوز أن یکون فصلا أو خاصّه(سی،ب،261،11) -الخاصّه هی ما لم تدلّ علی ماهیه الشیء و هی موجوده لکل الشیء و حدّه و منعکسه علیه فی الحمل(ش،ج،504،21) -المشهور من أمر الخاصّه أنه لیس یمکن أن توجد لغیر ذی الخاصّه(ش،ج،504،23) -قد یسمّی خاصّه ما یوجد فی بعض النوع لکنه لا یوجد فی غیره(ش،ج،505،2) -الخاصّه بالجمله ثلاثه أنواع:إما خاصّه بذاتها و دائما...و إما خاصّه تقال بالقیاس إلی موجود آخر...و إما خاصّه تقال بالقیاس إلی وقت ما(ش،ج،580،4) -الخاصّه...التی تقال بالقیاس قوتها قوه العرض(ش،ج،581،3) -الخاصّه و الحدّ...یستعملان فی تعریف الشیء و تمییزه من جمیع ما سواه(ش،ج، 581،10) -إن کانت الخاصّه أعرف من الشیء الذی وضعت له خاصّه فقد أجید فی وضعها،و إن لم تکن أعرف فلم یجد فی وضعها و لا أحسن (ش،ج،581،16) -الخاصّه تحتاج فی أن یعرف من أمرها شیئین:

أحدهما أن تکون فی نفسها أعرف وجودا من ذی الخاصّه،و الثانی أن تکون أعرف وجودا لذی الخاصّه من ذی الخاصّه(ش،ج، 581،21) -الخاصّه ینبغی أن تکون واحده(ش،ج، 583،15) -الخاصّه إذا أخذت علی جهه العدم و الملکه...الملکه أعرف من العدم(ش، ج،584،8) -ما لیس بخاصّه یقال علی وجهین:أحدهما أن یکون قد عدم معنی ما یقال خاصّ بای وجه قبلته الخاصّه.و الثانی أن یکون عدم ما یقال علیه خاصّه بالتقدیم(ش،ج،584،14) -الخاصّه لیس من شأنها أن توجد لشیئین اثنین (ش،ج،587،4) -...إن کان ضد الخاصّه غیر موجود خاصّه لضد الشیء الذی وضعت له الخاصّه فما وضع خاصّه فلیس بخاصّه(ش،ج،589،14) -إن کان مضایف الخاصّه لیس بخاصّه لمضایف ذی الخاصّه فإنّ الخاصّه لیست بخاصّه(ش، ج،589،20) -إن کان مضایف الخاصّه خاصّه لمضایف ذی الخاصّه فإن الخاصّه خاصّه(ش،ج، 590،2) -...إن کانت الخاصّه التی تقال بالملکه لیست خاصّه لما یقال بالملکه...فما یقال بالعدم لیست خاصّه لما یقال بالعدم...و إن کان ما یقال بالعدم لیس خاصّه للعدم فإن ما یقال بالملکه لا یکون خاصّه لما یقال بالملکه(ش، ج،590،6) -کل وصف خارج عن الماهیّه سواء کان لازما أو مفارقا،فإن اعتبر من حیث أنّه مختص

ص :354

بواحد و لیس لغیره فهو خاصّه،سواء کان ذلک نوعا أخیرا أو غیر أخیر.و سواء عمّ الجمیع أو لم یعم،و إن اعتبر من حیث أنّه موجود فی غیره فهو عرض عام(ر،ل،6،7) -الخاصّه کلیّه مقوله علی ما تحت حقیقه واحده قولا غیر ذاتیّ(ر،ل،6،18) -ترسم الخاصّه بأنّها کلیّه تقال علی ما تحت حقیقه واحده فقط(ه،م،10،12) -أمّا العرضیّ فإمّا أن یمتنع انفکاکه عن الماهیّه و هو العرض اللازم أو لا یمتنع و هو العرض المفارق،و کل واحد منهما...یختص بحقیقه واحده و هو الخاصّه کالضاحک بالقوه و الفعل للإنسان(ه،م،77،7) -الخاصّه.قد تعتبر،من حیث کونها خاصّه فقط.و قد تعتبر من حیث وقوعها فی التعریفات.و توجد الخواص متفاوته فی الجوده و الرداءه،بکل واحد من الاعتبارین.

فأفضلها بالاعتبار الأول ما تکون شامله لأشخاص الموضوع،خاصّه به،لا بالقیاس إلی غیره،بل علی الإطلاق،لازمه لها غیر مفارقه.و بالاعتبار الثانی؛ما تکون مع ذلک بیّنه الوجود له؛فإنّ التعریف بالخفی غیر منجح (ط،ش،243،8) -ما لا یمکن أن یقع فی جواب«ما هو؟»ینقسم إلی:ذاتیّ،هو الفصل.و إلی عرضی،و هو إمّا الخاصّه،أو العرض(ط،ش،247،6) -الخاصّه و هی الکلّی المقول علی ما تحت طبیعه واحده فقط قولا غیر ذاتی خرج بالقید الأول العرض العام بالأخیر الثلاثه الباقیه(م، ط،89،11) -قد یقال الخاصّه لما یخصّ الشیء بالقیاس إلی بعض ما یغایره،و یسمّی خاصّه إضافیه الأول خاصّه مطلقه(م،ط،89،18) -کل واحد من اللازم و المفارق إن اختصّ بأفراد حقیقه واحده فهو الخاصّه کالضاحک و إلا فهو العرض العام کالماشی(ن،ش،7،5) -الخاصّه...کلیّه مقوله علی ما تحت حقیقه واحده فقط قولا عرضیا(ن،ش،7،6) -یعبّر ب«الخاصّه»عمّا یعرض ل«النوع»،و إن لم یکن عامّا لأفراده(ت،ر 1،32،4) -الخاصّه لا یحصل بها التمیز(ت،ر 1، 32،5) -الخاصّه الکلّی الخارج عن الماهیه الخاص بها کالضاحک للإنسان و إن شئت قلت هو الکلّی المقول علی الماهیه فی جواب أی ما هو قولا عرضیّا(و،م،103،1) -کل من الخاصّه و العرض العام إما شامل أو غیر شامل و کل منهما إما لازم أو مفارق.و المفارق إما بطیء المفارقه أو سریعها،و کل منهما إما بسهوله أو صعوبه.و اللازم إما للوجود أو للماهیه إما بوسط إن افتقر العلم باللزوم إلی ثالث و إما بغیر وسط إن لم یفتقر(و،م، 103،26) -إن کان مقولا علی کثیرین متفقین بالحقیقه فی جواب أی شیء هو فی ذاته فالخاصّه(ض، س،25،22) -الخاصّه معنی کلیّ یلزم الشیء و لا یوجد فی غیره و هی خارجیّه(ض،س،27،5)

الفصل أعمّ،مثل المنقسم بمتساویین الذی هو فصل الزوج،فإنّ ذا النصف خاصّه لهذا الفصل (س،د،112،10)

-إنّا نعنی بالخبر الترکیب الذی یشتمل حدّ الصدق و الکذب علیه.کما لو وقع اشتباه فی معنی الحیوان مثلا،فیمکننا أن نقول:إنّا نعنی به ما یقع فی تعریف الإنسان موقع الجنس،و لا یکون دورا(ط،ش،267،11) -التام إن احتمل الصدق و الکذب فهو الخبر و إن لم یحتمل فهو الإنشاء(ن،ش،5،8) -الخبر المتواتر ینقله عدد کثیر،فیکثر السامعون له.و یشترکون فی سماعه مع العدد الکثیر،لا سیّما إذا کان العدد الکثیر مئات و ألوفا فبطائفه من هؤلاء یحصل العلم المتواتر(ت،ر 2، 124،10) -الخبر ما یحتمل الصدق و الکذب لذاته(ض، س،26،11)

و بمقدّمات هی فی بادئ الرأی مؤثره عند الجمهور،و بالألفاظ التی هی فی الوضع الأوّل علی الحال التی اعتاد الجمهور استعمالها (ف،ح،148،16) -الخطابه و الشعر فإنّ الألفاظ تستعمل فیهما بالنوعین جمیعا(ف،ح،164،13) -الخطابه فإن أکثر مخاطباتها اقتصاص و ابتداء و إخبار لا بسؤال و لا بجواب،و ربّما استعملت السؤال و الجواب.و تستعمل جمیع حروف السؤال سؤالات و فی الإخبار(ف،ح، 210،22) -حروف السؤال سوی حرف«هل»فإنها (الخطابه)إنّما تستعملها فی السؤال علی جهه الاستعاره و التجوّز و علی جهه إبدال حرف مکان حرف،و هذا أیضا ضرب من الاستعاره و التجوّز،و تستعملها فی الإخبار علی الأنحاء التی سبیلها عند الجمهور أن تستعمل فی الإخبار علی ما قد بیّنّاها کلّها(ف،ح، 211،2) -حرف«هل»فإنّها(الخطابه)تستعمل أحیانا فی السؤال علی التحقیق و علی ما للدلاله علیه وضع أوّلا،و تستعمله أیضا فی السؤال استعاره،و تستعمله أیضا فی الإخبار(ف، ح،211،6) -الخطابه تستعمل حرف«هل»علی ما وضع للدلاله علیه أوّلا،و تستعمله علی طریق الاستعاره.و أمّا حرف«لم»و حرف«ما» فإنّها لا تستعملها فی السؤال إلاّ علی طریق الاستعاره فقط(ف،ح،225،8) -حرف«أیّ»و حرف«کیف»فربّما استعملتهما (الخطابه)فی الدلاله علی معانیهما الأول.

و أکثر ما تستعملهما إنّما تستعملهما أیضا علی طریق الاستعاره(ف،ح،225،11) -صناعه الخطابه و الشعر...فإن موضوعیهما الأمور الجزئیّه،و إن نقلت إلی الأمور الکلیّه طلبت هی و الأمور الکلیّه(س،ب،9،14) -الأسماء المستعمله فی المخاطبات القیاسیّه هی هذه:التعلیم،و المجاراه،و المناظره، و المعانده،و الاختبار،و المجادله،و الخطابه و الإنشاد.و إن کان شیء غیر هذه،فهو إمّا داخل فی بعض هذه،أو غیر مألوف(س،ج، 15،6) -أمّا الخطابه،فإنّ الخطیب،هو المقتدر علی إقناع الناس فی الأمور الجزئیّه(س،ج، 17،7) -الذی یسمّونه بالریطوریقا و هو الخطابه صناعه علمیّه کلامیّه غرضها فی المحاوره إقناع السامعین فی کل فن یکون منه التصدیق(ب، م،269،10) -الخطابه لا تختص بالأمور الکلّیه و أکثر منفعتها فی الأمور الجزئیّه،و الواقعات الاختیاریّه، و یکتفی فیها من القیاسات بما یقنع إنتاجه و إن لم یکن ضروریّ الإنتاج،و من المقدّمات و المبادئ بما یحمد فی بادئ الرأی و إن لم یکن عند التعقب محمودا فی الحقیقه(ب،م، 269،17) -الخطابه یستعان بها تاره فی الدعوه إلی العقائد الالهیّه،و تاره فی الدعوه الی العقائد الطبیعیّه و تاره الی العقائد الخلقیّه،و تاره فی تمکین الانفعالات النفسانیّه فی الأنفس مثل الاستعطاف و الاستماله و الإرضاء و الإغضاب و التشجیع و التحذیر،و تاره فی المخاصمات الواقعه فی الحوادث الجزئیّه(ب،م، 270،12)

ص :359

-الغرض فی الخطابه الإقناع لا فی الیقین(ب، م،272،1) -الخطابه قیاس مؤلف من مقدّمات مقبوله من شخص معتقد فیه کنبی و ولی(أو مظنونه)(ه، م،26،17) -للتصدیق الغالب غیر الجازم،هو الخطابه(ط، ش،512،1) -الخطابه ما تألّف من مقدّمات مقبوله،و هی قضایا تؤخذ ممن یعتقد فیه الصدق و لیس بنبی، أو لصفه جمیله کزیاده علم أو زهد،أو من مقدّمات مظنونه(ض،س،35،23)

-طریق الخلف و التشنیع،فکما یقوله قائلهم:لو جاز أن یکون کذا،لجاز أن یکون کذا؛أعنی لو جاز أن یکون البصر یرسل رسولا إلی خارج لجاز أن یرسل اللمس رسولا أیضا إلی الملموس،و تکون لفظه«لو»هاهنا أحسن فی الاستعمال،و لفظه«إن»هناک(س،ج، 97،12) -إنّ الخلف علی وجهین:خلف استحالته تتبیّن لا من جهه التناقض،کمن ینتج مثلا أنّ زوایا المثلث أکثر من قائمتین،و الثانی خلف استحالته تتبیّن من جهه التناقض،کمن ینتج أن المثلث لیس بمثلث،أو أن الأعمی لیس بأعمی(س،س،83،13) -فأنت حادث الآن لست حادثا الآن؛هذا خلف (س،س،86،5) -نقول:إنّه إن لم یکن لیس بعض[ج][ا]فکل [ج][ا]و کان کل[ب][ج]فکل[ب][ا] و کان لیس کل[ب][ا]هذا خلف(س،أ، 480،11) -أمّا الخلف فقیاس مبتدأ لا یدری بعد ما ینتجه حتی ینتج محالا و لا یلزم أن یتقدمه قیاس و إن اتفق،لکن حال الحدود و الترتیب فیهما واحد (ب،م،185،1) -أمّا الخلف فإنّه یقصد فیه فی أول الأمر أن ینتج شیئا غیر المطلوب ذلک الشیء بین الکذب إمّا علی الإطلاق أو عنده و بینه و بین خصمه(ب، م،186،20) -أمّا فی الخلف فإنّ النتیجه توضع أولا و یوضع نقیضها،و إذا کان الخلف مؤلّفا من نقیض المطلوب و من صادقه تنتج محالا(ب،م، 187،2) -المطلوبات الأربعه کلها إلا الکلّی الموجب یمکن أن تبیّن من کل شکل بالخلف(سی، ب،174،12) -الخلف معا یمکن ردّه إلی المستقیم بأن یؤخذ نقیض التالی المحال،و یقرن بالمقدّمه الصادقه فینتج علی الاستقامه المطلوب الأول،و لا یجب أن یرتد عند الاستقامه إلی الشکل المستعمل فی الخلف معا(سی،ب، 175،9) -عکس القیاس لم یخف علیک مشابهه الخلف معا إیاه لأنّا نأخذ فی الخلف معا نقیض المطلوب الذی هو النتیجه أخیرا،و نقرنه بمقدّمه صادقه و ینتج منه محال،و یستدل به علی أن نقیض المطلوب محال(سی،ب، 179،3) -العکس یکون بعد قیاس مفروغ عن تألیفه.

و الخلف یکون مبتدأ،لکن رد الخلف إلی الاستقامه هو بعینه عکس القیاس من غیر فرق لأن الخلف قیاس معمول یؤخذ نقیض نتیجته الباطله و یقرن بالصادقه فینتج نقیض المشکوک فیها المأخوذه علی أنها صادقه فی القیاس (سی،ب،179،6) -کل خلف کما علمته یرجع إلی المستقیم(سی، ب،188،4) -الخلف یتمیز بمغالطه عن سائر القیاسات و هی وضع ما لیس بعلّه علّه(سی،ب،282،17) -...الخلف...أن نأخذ نقیض النتیجه و نضیف إلیها إحدی المقدّمتین فیلزم عنها نقیض المقدّمه و ما لزم عنه الکذب فهو کذب (ش،ق،165،18) -کل قیاس یقبل الانعکاس یقبل بیان نتیجته علی طریق الخلف(ش،ق،312،18) -جمیع المطالب الأربعه تبیّن بالخلف فی کل

ص :361

الأشکال ما خلا الموجبه الکلّیه فإنها لا تبیّن بالشکل الأول و تبیّن بالثانی و الثالث(ش،ق، 312،19) -جمیع المطالب تبیّن بالخلف فی الشکل الأول ما عدا الموجب الکلی(ش،ق،315،1) -جمیع المطالب تبیّن بالخلف فی الشکل الثانی (ش،ق،316،5) -ما تبیّن بالخلف فی الشکل الثانی فإن قیاسه المستقیم یکون فی الشکل الأول و ذلک فی جمیع المطالب(ش،ق،322،22) -البرهان المستقیم أفضل بالجمله من السائق إلی الخلف(ش،ب،439،4) -الخلف،و إن کان موضع ذکره فی القیاسات الشرطیّه،فهو قیاس بیّن بنفسه إنّما یذکره تجریده عن الماده فی ذلک الموضع؛لکونه أحد تلک الأنواع،لا لأنّها محتاجه إلی بیان أورد هناک(ط،ش،371،9) -اعلم أنّ الخلف لا یفید العلم بجهه العکس علی التعیین؛لأنّه مبنی علی نقیض المطلوب المعیّن،فکیف یفید تعیین المطلوب؟بل یفید العلم بما یصدق مع العکس من لوازمه،و إن کان أعمّ منه.و اعتبر هذا الخلف؛فإنّه یطّرد مع دعوی الإمکان العام للعکس اضطراده مع الإطلاق(ط،ش،380،3) -إنّ العکس ضروریّ.و هو أنّهم یقولون:ذلک العکس إمّا أن یکون ضروریا کالأصل.أو لا یکون.فإن کان،فهو المطلوب.و إلاّ فلینعکس العکس مره أخری إلی غیر ضروریّ؛لأنّ الضروری لما انعکس إلی غیر الضروریّ،فغیر الضروری أولی بأن ینعکس إلیه.و غیر الضروریّ یضاد الأصل.و ذلک خلف.و هذا غیر صحیح؛لأنّه مبنی علی أنّ عکس غیر الضروریّ،غیر ضروریّ،و هو لیس ببیّن،بل الضروریّ و غیر الضروریّ ینعکسان إلی کل واحد منهما(ط،ش،384،9) -إنّ الخلف هو إثبات المطلوب بإبطال لازم نقیضه،المستلزم لإبطال نقیضه المستلزم لإثباته (ط،ش،506،23) -الخلف اسم للشیء الردیء و المحال؛و لذلک سمّی القیاس به،و هذا التفسیر أشبه مما یقال:

إنّه سمّی به؛لأنّه یأتی المطلوب من خلفه،أی من ورائه الذی هو نقیضه(ط،ش،507،7) -الخلف لا یتوجه إلی إثبات المطلوب أولا،بل إلی إبطال نقیضه.و یشتمل علی ما یناقض المطلوب،و لا یشترط فیه التسلیم،بل تکون المقدمات بحیث لو سلّمت أنتجت.و یکون المطلوب فیها موضوعا أولا،و منه ینتقل إلی نقیضه(ط،ش،507،13)

المحال(ف،ج،105،12)

یوضع فی المنطق وضعا(س،م،135،1) -إنّ الحدّ لیس یکتسب أیضا ببرهان و بحدّ أوسط علی أن یکون المحدود حدّا أصغر فی القیاس، و الحدّ حدّا أکبر.و لو کان ذلک مما یکتسب، لم یکن بدّ من حدّ أوسط.و لمّا کان الأکبر فیه یجب أن یکون منعکسا علی الأصغر،فیجب أن یکون منعکسا علی الأوسط و أن یکون الأوسط منعکسا علیه.فالأوسط لا محاله شیء من الخواصّ:إمّا خاصّه مفرده،أو فصل مساو،و إمّا رسم،و إمّا حدّ.و تسمّی جمیع هذه فی هذا الموضع فی التعلیم الأوّل، لمساواتها،«خواصّ»(س،ب،201،12) -أفضل الخواص ما عمّ النوع و اختصّ به،و کان لازما لا یفارق الموضوع و أنفعها فی تعریف الشیء به ما کان بیّن الوجود له...مثال الخاصّه،الضحاک...للإنسان،و کون الزوایا مثل قائمتین للمثلث(س،أ،243،5) -أفضل الخواص ما هو اللازم العام لجمیع أشخاص النوع،و حدّها أنها کلّیه مقوله علی جزئیات نوع واحد قولا غیر ذاتی،و هی مثل الضاحک و الکاتب للإنسان و مساوی الزوایا القائمتین للمثلث(سی،ب،46،7) -إنّ اللوازم و الخواص،بل الفصول،لا تدل بالوضع إلاّ علی شیء ما یستلزمها أو یختص بها(ط،ش،257،1)

و الدائمه المطلقه و العامتان و هما المشروطه العامه،و العرفیه العامه فذهب کثیر منهم إلی أنها تنعکس إلی أخص من المطلقه العامه و هی الحینیه(و،م،238،25) -(القضیه)الدائمه المطلقه و العرفیه العامه فتنعکسان کأنفسهما(و،م،242،6)

بالطبع»فقد دلّ علی مساو و لکن لم یدل علی الماهیّه،لأن مفهوم«الحساس»علی سبیل المطابقه هو أنّه شیء ذو حسّ فقط،و مفهوم «الناطق»هو أنّه شیء ذو نطق فقط،فإن دلّ ذلک علی معان أخری من حیث یعلم أنّ الحسّاس لا یکون إلاّ جسما ذا نفس،و کذلک الناطق،فذلک دلاله علی سبیل الالتزام لا علی سبیل التضمن(س،ش،15،16)

-الدلاله فهم أمر من أمر و قیل هی کون أمر بحیث یفهم منه أمر فهم أو لم یفهم.و الدالّ ینقسم إلی لفظ و غیره و دلاله کل منها تنقسم إلی ثلاثه أقسام دلاله وضعیه و عقلیه و طبیعیه(و، م،35،21) -الدلاله بفهم أمر من أمر هو تفسیر الأقدمین لها و اعترضه بعض المتأخرین بأنه تفسیر لوصف أمر بما هو وصف لغیره(و،م،37،11) -الدلاله وصف للأمر الدال و الفهم الذی فسّرت به وصف لغیره(و،م،37،16) -الدلاله إنما هی الحیثیه أی هی کون أمر بحیث یصحّ أن یفهم منه أمر سواء فهم منه ذلک الأمر أم لا و جوابه أن هذا غلط نشأ من تفصیل المرکب(و،م،37،19) -الدلاله هی کون أمر یفهم منه أمر و لا شک أن الذی فهم منه أمر هو الأمر الدّال لا غیره، و الذی اتّصف به غیره إنما هو الفهم لأمر أی کونه فاهما له لا الفهم منه بمعنی أنه فهم منه أمر(و،م،38،4) -الاعتراض بأن الدال یوصف بالدلاله قبل الفهم و بعده و ذلک یقتضی تقدّم الدلاله علی الفهم فکیف تفسّر به،فالجواب أن وصف الدال بالدلاله قبل الإفهام إنما هو بطریق المجاز لا بطریق الحقیقه(و،م،39،14) -ما دلّ جزؤه علی جزء معناه دلاله مقصوده خالصه أی لم تشبها عملیه لصح طرد حدّ المرکب و عکس حدّ المفرد(و،م،66،14)

الاسم علی ذی المعنی،إذ کان هذا أعرف.ثم ننتقل منه إلی المعنی(س،م،58،2)

الشیء الذی منه کذا و منه کذا.و الشیء الذی لا یخلو من کذا و من کذا فیعرّفه بأمور خارجه عنه،هی الفصول التی تلحقه و القسمه التی تناله،و یکون ذلک کالخاصّه له؛و هو بیان ضعیف،فإنّه لو کان یدل علی الشیء بعلامه تشمله و لا تعرّف جوهره،لکان بعیدا عن أن یکون تعریفا حقیقیا،فکیف هذا التعریف الذی إنّما یعرّف الشیء بعارض لا یعمّه(س،ج، 271،14)

فإنّ لفظ الحائط موضوع للمسمّی به بالمطابقه فیدلّ علیه بذلک،و لفظ البیت أیضا یدلّ علیه و لکن یفارقه فی وجه الدلاله.(و الثالث):

بطریق الالتزام کدلاله السقف علی الحائط فإنّه یباین طریق المطابقه و التضمن فلم یکن بد من اختراع اسم ثالث(غ،م،8،5) -المعتبر فی دلاله الألفاظ،طریق المطابقه و التضمن(غ،ع،105،7) -لا یجوز الجواب عن الماهیه بالخواص البعیده،و إن کانت تدل بطریق الالتزام(غ، ع،105،8) -دلاله اللفظ علی المعنی ینحصر فی ثلاثه أوجه و هی المطابقه و التضمن و الالتزام(غ،ح، 9،12) -دلاله اللفظ علی المعنی لیست لذات اللفظ بل بالوضع و الاصطلاح فتکون دلالتها تابعه لقصد المتلفظ(سی،ب،34،9) -دلاله اللفظ علی الأثر النفسانی دلاله وضعیه حصلت بالاتفاق و التواطؤ،لو تواطئوا علی غیرها لناب منابها(سی،ب،95،14) -دلاله اللفظ علی المعنی بتوسط الوضع له مطابقه کدلاله الإنسان علی الحیوان الناطق، و بتوسط لما دخل فیه تضمن کدلالته علی الحیوان أو الناطق و بتوسطه لما خرج عنه التزام کدلالته علی قابل العلم و صنعه الکتابه(ن، ش،3،23)

-دلاله المطابقه وضعیّه صرفه(ط،ش، 187،2) -دلاله مطابقه و هی دلاله اللفظ علی المعنی الذی وضع له کدلاله لفظ الأربعه مثلا علی ضعف اثنین(و،م،42،27) -لمعنی المفهوم فیها(دلاله المطابقه)من اللفظ هو عین المعنی الذی وضع له اللفظ أی عین له بالوضع الحقیقی أو المجازی(و،م،45،1) -سبب فهم المعنی فی دلاله المطابقه هو الوضع لتعلیق الدلاله فیها علی هذا الوصف المناسب و ذلک یشعر بعلّیته فیخرج علی هذا بمقتضی طرد التعریف فهم جزء المسمّی الذی وضع له اللفظ(و،م،49،1) -دلاله اللفظ علی ما وافقه...دلاله المطابقه (ض،س،24،15) -اللفظ إمّا أن یدلّ علی جمیع المعنی الموضوع له فدلاله المطابقه لمطابقه الدالّ علی المدلول أو علی جزء معناه(ض،س،24،17)

الدلیل أقوی من العلامه،و کأنّ العلامه دلیل ضعیف(س،ق،575،11) -إن کان الأوسط فی برهان إنّ،مع أنّه لیس بعلّه لنسبه حدّی النتیجه،هو معلول لنسبه حدّی النتیجه لکنّه أعرف عندنا سمّی دلیلا(س،أ، 536،5) -الدلیل...هو فی...قیاس إضماری حدّه الأوسط شیء إذا وجد فی الأصغر دائما تبعه وجود شیء للأصغر دائما کیف کان،و یکون علی نظام الشکل الأوّل لو صرّح بمقدمته.

و مثاله:هذه المرأه ذات لبن فهی إذن قد ولدت.و ربما یسمّی القیاس نفسه دلیلا و ربما یسمّی له الحدّ الأوسط(مر،ت،191،4) -إذا کان الأوسط معلول الأکبر و لکنّه یکون علّه لوجود الأکبر فی الأصغر،أو کان الأوسط و الأکبر معلولی علّه واحده و لکنّ الأوسط یکون علّه لوجود الأکبر فی الأصغر،یسمّی برهان«إنّ»مطلقا.إذا کان الأوسط معلولا لوجود الأکبر فی الأصغر یسمّی«دلیلا»(مر، ت،227،12) -وجه الدلیل عین المدلول أو غیره فنقول کل مفردین جمعتهما القوّه المفکّره و نسبت أحدهما إلی الآخر بنفی أو إثبات و عرضته علی العقل لم ینحل العقل فیه من أحد أمرین:إمّا أن یصدق به أو یمتنع من التصدیق.فإن صدّق فهو الأولی المعلوم بغیر واسطه و یقال إنه معلوم بغیر نظر و دلیل و حیله و تأمّل و کل ذلک بمعنی واحد، و إن لم یصدق فلا مطمع فی التصدیق إلاّ بواسطه و تلک الواسطه هی التی تنسب إلی الحکم فیکون خبرا عنها و تنسب إلی المحکوم علیه فتجعل خبرا عنه فیصدق،فیلزم من ذلک بالضروره التصدیق بنسبه الحکم إلی المحکوم علیه(غ،ص،52،6) -لمّا کان السبب الخاص لحصول النتیجه فی الذهن التفطّن لوجود النتیجه بالقوّه فی المقدّمه أشکل علی الضعفاء فلم یعرفوا أن وجه الدلیل عین المدلول أو غیره(غ،ص،53،9) -الدلیل:و هو فی هذا الموضع قیاس إضماری حدّه الأوسط شیء إذا وجد للأصغر تبعه وجود شیء آخر للأصغر دائما کیف کان ذلک الإتباع،و یکون علی نظام الشکل الأول لو صرّح بمقدّمتیه(سی،ب،216،5) -إن هاهنا نوعا من البرهان یسمّی برهانا بالإضافه إلینا و هو الذی یسمّی«الدّلیل»لا بالإضافه إلی الأمر فی نفسه(ش،ب، 378،19) -البرهان المسمّی برهان إنّ،و هو لا یخلو:إمّا أن یکون الأوسط فیه معلولا لوجود الحکم فی الخارج.أو لا یکون.فالأول:یسمی دلیلا.

و الثانی:لا یخصّ باسم.و الدلیل یشارک برهان لمّ،فی الحدود.و یتخالفان فی وضع الأوسط و الأکبر.و فی النتیجه(ط،ش، 535،9) -أمّا فی الدلیل،فلا یمکن أن یکون الأوسط مع کونه معلولا لوجود الأکبر فی الأصغر،علّه لوجود الأکبر؛لأنّه یلزم من ذلک تقدّم وجود الأکبر فی الأصغر علی وجوده مطلقا،و هو محال(ط،ش،538،9) -الدلیل لا یجب انعکاسه(ت،ر 1،40،8) -کون«الوسط»-الذی هو«الدلیل»-قد یفتقر إلیه فی بعض القضایا بعض الناس دون بعض، فهذا أمر بیّن(ت،ر 1،105،22) -لا تجد أحدا من سائر أصناف العقلاء غیر هؤلاء ینظّم دلیله من«المقدّمتین»کما ینظّمه

ص :374

هؤلاء.بل یذکرون الدلیل المستلزم للمدلول (ت،ر 1،123،4) -الدلیل قد یکون مقدّمه واحده،و قد یکون مقدّمتین،و قد یکون مقدّمات،بحسب حاجه الناظر المستدلّ،إذ حاجه الناس تختلف(ت، ر 1،123،5) -ما یعتبر فی کونه«دلیلا»هو کونه«مستلزما للحکم لازما للمحکوم علیه(ت،ر 1، 131،20) -لا بدّ أن یعرف کلّ فرد من أفراد الحکم الکلّی المطلوب یلزم کل فرد من أفراد الدلیل(ت، ر 1،159،10) -إنّ ما ذکروه(المنطقیون)من حصر«الدلیل»فی «القیاس»و«الاستقراء»و«التمثیل»حصر لا دلیل علیه،بل هو باطل(ت،ر 1،168،15) -«الدلیل»هو المرشد إلی المطلوب؛و هو الموصل إلی المقصود؛و هو ما یکون العلم به مستلزما للعلم بالمطلوب(ت،ر 1، 170،25) -یسمّی«الدلیل»لما کان من شأنه أن یستلزم المدلول،و إنّما یتخلّف استلزامه لفوات شرط أو وجود مانع(ت،ر 1،180،24) -الذین یجعلون«العلّه»و«الدلیل»یراد به هذا أو هذا أقرب إلی المعقول من جعل هؤلاء «الدلیل»لا یکون إلاّ من مقدّمتین(ت،ر 1، 181،5) -لما علموا(المنطقیون)أنّ«الدلیل»قد یحتاج إلی مقدمات،و قد یکفی فیه مقدمه واحده، قالوا:إنّه ربما أدرج فی«القیاس»قول زائد، أی مقدمه ثالثه زائده علی مقدمتین لغرض فاسد أو صحیح،کبیان المقدمتین،و یسمّونه «المرکّب»(ت،ر 1،190،9) -الدلیل هو ما یستلزم الحکم المدلول علیه(ت، ر 1،192،9) -وجه الدلیل«العلم بلزوم المدلول له»سواء سمّی«استحضارا»أو«تفطّنا»أو غیر ذلک.

فمتی استحضر فی ذهنه لزوم المدلول له علم أنّه دالّ علیه(ت،ر 1،194،15) -«الوسط»هو الدلیل،و هو الواسطه فی العلم بین الملزوم و اللازم،و هما المحکوم و المحکوم علیه،فإنّ الحکم لازم للمحکوم علیه ما دام حکما له(ت،ر 1،194،21) -إن جاز أن یدّعی(النظّار المتأخرون)فی الدلیل الذی لا یحتاج إلاّ إلی مقدّمه أنّ الأخری مضمره محذوفه جاز أن یدّعی فیما یحتاج إلی اثنتین أنّ الثالثه محذوفه،و کذلک فیما یحتاج إلی ثلاث،و لیس لذلک حدّ(ت،ر 1، 200،12) -إذا کان المدلول لازما للدلیل فمعلوم أنّ اللازم إمّا أن یکون مساویا للملزوم،و إمّا أن یکون أعمّ منه.فالدلیل إمّا أن یکون مساویا للحکم المدلول فی العموم و الخصوص،و إمّا أن یکون أخصّ منه،لا یکون الدلیل أعمّ منه (ت،ر 1،203،1) -الدلیل هو«الحدّ الأوسط»،و هو أعمّ من «الأصغر»أو مساو له،و«الأکبر»أعمّ منه أو مساو له.و«الأکبر»هو الحکم،و الصفه، و الخبر،و هو محمول النتیجه.و«الأصغر»هو المحکوم علیه،الموصوف،المبتدأ،و هو موضوع النتیجه(ت،ر 1،203،21) -(حال)«الدلیل»و«البرهان»،فإنّ الدلیل هو المرشد إلی المطلوب و الموصل إلی المقصود (ت،ر 2،7،24) -الدلیل ما یکون النظر الصحیح فیه موصلا إلی

ص :375

علم أو ظن(ت،ر 2،8،2) -لفظ«الدلیل»بما یوصل إلی العلم،و یسمّی ما یوصل إلی الظن«أماره».و هذا اصطلاح من اصطلح علیه من المعتزله و من تلقاه عنهم(ت، ر 2،8،3) -الدلیل ملزوم للمدلول علیه،و المدلول لازم للدلیل(ت،ر 2،8،7) -قد یکون الدلیل مقدّمه واحده متی علمت علم المطلوب.و قد یحتاج المستدل إلی مقدّمتین، و قد یحتاج إلی ثلاث مقدّمات،و أربع، و خمس،و أکثر،لیس لذلک حدّ مقدر یتساوی فیه جمیع الناس فی جمیع المطالب (ت،ر 2،8،8) -المطلوب هو العلم،و الطریق إلیه هو الدلیل.

فمن عرف دلیل مطلوبه عرف مطلوبه،سواء نظمه بقیاسهم أم لا(ت،ر 2،9،13) -الدلیل الذی یصوّر بصوره القیاس«الاقترانی» یصوّر أیضا بصوره«الاستثنائی»،و یصوّر بصور أخری غیر ما ذکروه(المنطقیون)من الألفاظ و ترتیبها(ت،ر 2،48،10) -جمیع الأدله ترجع إلی أن الدلیل مستلزم للمدلول(ت،ر 2،50،5) -تنازع النظّار فی العلم الحاصل بالدلیل:هل هو لزومه عن الدلیل لزوما عادیا کما یقولونه فی الشبع مع الأکل،أو لزوما عقلیا یسمی «التضمن»بحیث لا یمکن الانفکاک عنه کما یمتنع وجود العلم و الإراده بدون الحیاه(ت، ر 2،88،24) -حصول العلم بالدلیل دون المدلول علیه لیس ممتنعا لذاته،بل الأول سبب للثانی،و مقتض له،و موجب له،بحکم سنّه الله تعالی فی عباده (ت،ر 2،89،3) -«الدلیل»أعمّ من«القیاس».فإنّ الدلیل قد یکون بمعیّن علی معیّن،کما یستدلّ بالنجم و غیره من الکواکب علی الکعبه(ت،ر 2، 91،9) -لا بدّ فی الدلیل من أن یکون ملزوما للحکم، و الملزوم قد یکون أخصّ من اللازم،و قد یکون متساویا له،و لا یجوز أن یکون أعمّ منه (ت،ر 2،94،7) -النظر فی الدلیل،و هو العلم بالدلیل المستلزم للعلم بالمدلول علیه.و هو تصوّر الحدّ الأوسط المستلزم لثبوت الأکبر للأصغر(ت،ر 2، 97،6) -الدلیل الذی یقیمه صاحب قیاس الشمول علی صحه المقدّمه الکبری الکلیه یقیمه صاحب قیاس التمثیل علی علّیه الوصف(ت،ر 2، 99،6) -الدلیل هو وسط فی الذهن للمستدل،لیس هو وسطا فی نفس ثبوت الصفه للموصوف(ت، ر 2،135،22) -«الدلیل»باتّفاق العقلاء أعمّ من«العلّه»،بل کل ملزوم یستلزم غیره یمکن الاستدلال به علیه مطلقا(ت،ر 2،137،11) -کلّ دلیل فهو ملزوم لمدلوله.فکونه مستلزما لمدلوله صفه له لازمه له(ت،ر 2،140،17) -«الدلیل»هو ما یستلزم الحکم المدلول علیه (ت،ر 2،192،9)

و اماره،و الشیء الثانی یسمّی مدلولا(ه،م، 3،24) -الدلیل الإقناعی و الاماره ما یلزم من العلم أو الظن به الظن بشیء آخر(ه،م،35،7)

بمرتبه أو بمراتب،فالأولی أن یقال فإنّ کون النظر ترتیب أمور مبنی علی کون النظر مرکبا کلیّا،إذ الواجب تطبیق المعرّف بالکسر علی المعرّف بالفتح لا العکس،و کون النظر مرکبا کلیّا مبنی علی کون المعرّف مرکبا کلیّا(ه،م، 46،23) -حقیقه قولهم(المنطقیون)أنّه لا یعلم«الذاتی» من«غیر الذاتی»حتی تعلم«الماهیه»،و لا تعلم «الماهیه»حتی تعلم الصفات«الذاتیه»-التی منها تؤلّف«الماهیه».و هذا دور(ت،ر 1، 94،12) -لو عرّف العلم بغیره لزم الدور(ت،ر 1، 98،11) -العلم لا یقال فیه معرفه المعلوم،لأنّ المعلوم مشتقّ من العلم،و المشتقّ لا یعرف إلاّ بعد معرفه المشتقّ منه،فمعرفه المعلوم إذن تتوقّف علی معرفه العلم،و العلم علی معرفه المعلوم، فجاء الدور(ض،س،27،36) -الدور توقّف کل واحد من الشیئین علی الآخر (ض،س،33،24)

(ف،ح،107،16) -الماهیّه و الذات قد تکون منقسمه و قد تکون غیر منقسمه.فما کانت ماهیّته منقسمه فإنّ التی یقال إنّها ماهیّته ثلاثه،إحداها جملته التی هی غیر ملخّصه،و الثانیه الملخّصه بأجزائها التی بها قوامها،و الثالثه جزء جزء من أجزاء الجمله کلّ واحد بجملته علی حیاله(ف،ح، 116،8) -ربّما سمّی وجود الشیء إنّیّته،و یسمّی ذات الشیء إنّیّته.و کذلک أیضا جوهر الشیء یسمّی إنّیّته.فإنّا کثیرا ما نستعمل قولنا إنّیّه الشیء بدل قولنا جوهر الشیء،فنری أنّه لا فرق بین أن نقول ما جوهر هذا الثوب و بین أن نقول ما إنّیّته (ف،أ،45،7) -المعانی التی یقال علیها ما بالذات...أربعه:

الأول منها سائر المحمولات المأخوذه فی حدود الموضوعات بمنزله الحیوان للإنسان.

فإنک إذا حدّدت الإنسان أخذت الحیوان فی حدّه من قبل أنه ذاتی له.و الثانی سائر المحمولات المأخوذه موضوعاتها فی حدودها بمنزله الاستقامه و الانحناء للخط و الفرد و الزوج فی العدد.فإنک إذا رمت تحدید أی هذه أردت أخذت موضوعه فی حدّه.و ذاک أنک إذا حدّدت الزوج قلت إنه عدد ینقسم بقسمین متساویین.و الثالث هو سائر الأشخاص،أعنی الجواهر الأول،فإنه قد یقال بالذات لکل واحد من الجواهر الأول.و ذلک أن سائر الجزئیات منها جواهر و منها أعراض، و جزئیات الأعراض لا یقال فیها إنها بالذات لأنها موجوده فی غیرها.فأما الأشخاص الجواهر التی غیر موجوده فی غیرها یقال إنها بذاتها.و الرابع هو المعلولات التی هی لازمه لعللها من الاضطرار بمنزله الموت تابع للجزء المنحر،و ذلک أن الموت تابع للنحر من الاضطرار(ز،ب،227،15) -ذات کل شیء واحد ربّما کان معنی واحدا مطلقا لیس یصیر هو ما هو بمعان کثیره،إذا التأمت یحصل منها ذات للشیء واحده(س، د،28،14) -ربّما کان واحدا لیس بمطلق،بل تلتئم حقیقه وجوده من أمور و معان إذا التأمت حصل منها ماهیّه الشیء،مثال ذلک الإنسان،فإنّه یحتاج أن یکون جوهرا،و یکون له امتداد فی أبعاد تفرض فیه طولا و عرضا و عمقا،و أن یکون مع ذلک ذا نفس،و أن تکون نفسه نفسا یغتذی بها و یحس و یتحرک بالإراده،و مع ذلک یکون بحیث یصلح أن یتفهّم المعقولات،و یتعلّم صناعات و یعلمها-إن لم یکن عائق من خارج -لا من جمله الإنسانیّه؛فإذا التأم جمیع هذا حصل من جملتها ذات واحده هی ذات الإنسان(س،د،29،7) -إنّ الذات اذا حصلت بالفعل،فما یلحقها لا یحدث لها نوعیّه مخصوصه،و لا جنسیّه مخصوصه،لأنّ ماهیّتها الذاتیّه تکون واحده مستقره،و لا یصیر لها ماهیّات أخری بالنسب و الإضافات العرضیّه(س،م،79،3) -إنّ الذات مطلقا غیر موضوعه لتخصیص،و إذا خصّصت فتخصّص ببعض أمثال الإنسان و الضحّاک،و الکلام فی ذلک کالکلام فی الإنسان و الضحّاک،بل الذات من أحوال ذلک الخاصیّ.و هو فی خاصیّته شیء و فی کونه ذاتا شیء(س،ش،13،6) -إنّ حقیقه الذات هی ما هی بجمیع ما تتقوّم به (س،ش،40،15)

ص :380

-إذا دلّ علی حقیقه الذات فیدلّ علی سبیل نقل الذهن من ناقص إلی تامّ و من شیء إلی لازمه الخارج عنه،لا علی سبیل المطابقه التی هی الدلاله باللفظ علی المعنی بنفسه و ذاته(س، ش،40،17) -ذات کل شیء واحده(مر،ت،23،5) -الحدّ بالحقیقه...هو الذی یکون مفهما للذّات الموجوده بعلّتها(ش،ب،469،5) -من المعقولات:معقولا بنفسه هو الذات، و معقولا بغیره هو الصفه(ط،ش،194،2) -توقف معرفه الذات علی معرفه الذاتیات و بالعکس یستلزم الدّور(ت،ر 1،94،5) -یتوقف معرفه«الذات»-التی هی«الماهیه»- علی معرفه«الذاتیّات»،و تتوقف معرفه «الذاتیات»-أی معرفه کونها هی«الذاتیات» لهذه«الماهیه»دون غیرها من«اللوازم»-علی معرفه«الذات».فیتوقف معرفتها علی معرفتها.

فلا یعرف هو و لا یعرف«الذاتیات»(ت،ر 1، 95،4) -من تصوّر«الذات»بهذه«اللوازم»فتصوّره أتمّ ممّن لم یتصوّرها بهذه«اللوازم»(ت،ر 1، 105،10)

وجوده لا ینسب أصلا لا لفاعل و لا مادّه و لا صوره و لا غایه أصلا(ف،ح،109،21)

الجزئیات الّتی تحته فهمت معها ثلاثه أشیاء:

أولها أنّ ذلک الجزئی له ذلک المعنی.و ثانیها أن یکون المعنی الذّاتی متقدّما علی ما هو ذاتیّ له من جزئیّاته.و ثالثها أن لا یکون الشیء قد استفاد المعنی الذی هو الذّاتی له من غیره...

فکل ما له هذه الأحکام الثلاثه فهو ذاتی للشیء و ما لیس له هذه الأحکام الثلاثه فهو عرضیّ (مر،ت،10،14) -الذاتی الذی یدخل الموضوع فی حدّه فهو مثل الزوجیّه للاثنینیّه،و مساواه الزوایا الثلث من المثلّث لقائمتین(مر،ت،11،21) -الفرق بین العرضیّ اللاّزم و الذاتی أن العرضیّ یکون بعد تحقق الشیء،و الذاتی یکون متقدّما علی حقیقه الشیء(مر،ت،12،15) -الذّاتیّ منه ما هو مقول فی جواب ما هو و منه ما لیس بمقول فی جواب ما هو(مر،ت، 13،7) -اصطلح قوم علی أن یسمّوا الذاتی مقولا فی جواب أیّ ما هو فصلا(مر،ت،14،16) -نعنی بالذّاتی شیئین:أحدهما أن یکون المحمول مأخوذا فی حدّ الموضوع،مثل الحیوان فی حدّ الإنسان.و الثانی أن یکون الموضوع مأخوذا فی حدّ المحمول أو جنس الموضوع أو موضوع المعروض له-و مثاله الجسم الذی هو موضوع الأبیض بالقیاس إلی ما یعرض للأبیض من حیث هو أبیض-أو موضوع جنسه کموضوع اللّون بالقیاس إلی الأبیض(مر،ت،209،4) -الذاتی بمعنی المقوّم قد یکون أوّلیّا کنسبه الجسم إلی الحیوان،و قد یکون غیر أوّلی کنسبه الجسم إلی الإنسان فإنه یحمل علیه بواسطه الحیوان(مر،ت،213،5) -الذاتی قد یکون بالإمکان کالضاحک بالفعل للإنسان.و قد یکون بالضروره کالضّاحک بالقوّه للإنسان(مر،ت،213،14) -الذاتی لا یمکن أن یعلّل فلا یمکن أن یقال أی شیء جعل الإنسان حیوانا(غ،م،12،19) -الذاتی ینقسم باعتبار العموم و الخصوص إلی ما لا أعمّ فوقه و یسمّی جنسا،و إلی ما لا أخصّ تحته و یسمّی نوعا،و إلی ما هو متوسط و یسمّی نوعا بالإضافه إلی ما فوقه و جنسا بالإضافه إلی ما تحته(غ،م،14،10) -الذاتیّ باعتبار آخر ینقسم إلی ما یقال فی جواب ما هو مهما کان مطلب السائل بقوله ما هو حقیقه الذات،و إلی ما یقال فی جواب أی شیء هو.فالأوّل یسمّی جنسا أو نوعا، و الآخر یسمّی فصلا(غ،م،15،10) -الذاتیّ فهو احتراز من الأعراض الغریبه فإن العلوم لا ینظر فیها للأعراض الغریبه(غ،م، 63،17) -الذاتیّ یطلق هاهنا لمعنیین.(أحدهما):أن یکون داخلا فی حدّ الموضوع کالحیوان للإنسان فإنه ذاتی فیه لأنه یدخل فیه إذ معنی الإنسان أنه حیوان مخصوص.(و الثانی)أن یکون الموضوع داخلا فی حدّه لا هو داخلا فی حدّ الموضوع کالفطوسه للأنف و الاستقامه للخط(غ،م،64،6) -ما لا یرتفع فی الوجود و الوهم جمیعا،فهو (ذاتی)(غ،ع،96،7) -إذا فهمت ما الإنسان؟و ما الحیوان؟فلا تفهم الإنسان إلاّ و قد فهمت أولا،أنّه حیوان.

فاعلم أنّه(ذاتی)(غ،ع،97،3) -لمّا کان المقوّم مخصوصا باسم(الذاتی)فی اصطلاح النظّار،صار ما یقابله یسمّی(عرضیا)

ص :383

مفارقا کان،أو لازما(غ،ع،98،1) -انقسم الذاتی إلی:الجنس و النوع و الفصل(غ، ع،100،5) -الذاتی فیطلق علی وجهین:أحدهما:أن یکون المحمول مأخوذا فی حدّ الموضوع،مقوّما له، داخلا فی حقیقته،و إمّا أن یکون الموضوع مأخوذا فی حدّ المحمول(غ،ع،249،17) -(الذاتی)ما هو أوّلی فی العقل،أی لا یحتاج فی معرفته إلی وسط،کقولنا:الاثنان أکثر من الواحد.و الثانی:أن یکون بحیث لا یمکن إیجاب المحمول،أو سلبه،علی معنی آخر أعمّ من الموضوع(غ،ع،250،9) -الذاتی فإنی أعنی به کل شیء داخل فی حقیقه الشیء و ماهیته دخولا لا یتصوّر فهم المعنی دون فهمه و ذلک کاللونیه للسواد و کالجسمیه فی الفرس و الشجر(غ،ح،17،14) -الذاتی ینقسم إلی عام و یسمّی جنسا،و إلی أخص و یسمّی فصلا،و إلی خاص و یسمّی نوعا (غ،ح،94،11) -الذاتی فإنّی أعنی به کل داخل فی ماهیه الشیء و حقیقته دخولا لا یتصوّر فهم المعنی دون فهمه و ذلک کاللونیه للسواد(غ،ص،13،9) -الذاتی ینقسم إلی عام و یسمّی جنسا و إلی خاص و یسمّی نوعا.فإن کان الذاتی العام لا أعمّ منه سمّی جنس الأجناس و إن کان الذاتی الخاص لا أخصّ منه سمّی نوع الأنواع(غ، ص،14،8) -الکلّی فإمّا أن یقال علی ما هو کلّی له بمعنی مقوّم له حتی یکون هو حقیقته،کالإنسان لزید، أو داخل فی حقیقته دخول الجزء،کالحیوان للإنسان و یسمّی ذاتیا،و إمّا أن لا یکون قوله علیه کذلک،بل إنّما یقال بمعنی زائد علی هویته عارض لها کالأبیض و الأسود للفرس و الإنسان،و یسمّی عرضیا(ب،م،14،4) -کل ذاتیّ لا یقال فی جواب ما هو،فإنّه یقال فی جواب أی شیء هو،و ذلک أنّ الذاتیّ إمّا أن یکون هو النوع،و إمّا أن یکون ما یشتمل علیه یتضمنه النوع(ب،م،15،15) -کل ذاتیّ هو إمّا نوع لما هو ذاتیّ له،و إمّا جنس،و إمّا فصل(ب،م،15،21) -الذاتیّ هو الوصف الذی إذا فهمته و أخطرته ببالک،ثم فهمت الموصوف به و أخطرته ببالک معه،لم یمکنک أن ترفع الوصف عن الموصوف به حتی تستثبت فی ذهنک الموصوف مجرّدا عن ذلک الوصف(ب،م، 22،20) -إنّ الذاتیّ هو الذی تقوم ذات الموصوف به کالشکل للمثلث بل و کالحیوان و کالناطق کل منهما للإنسان(ب،م،23،6) -کل واحد من الأوصاف التی بها الشیء هو ما هو،یسمّی ذاتیا لمفهوم الذاتی الذی کان داخلا فی حقیقه الشیء دخول الجزء،أی فی معناه المقصود به الذی هو به ما هو،و جملتها تسمّی ذاتیّه للشیء بمفهوم الذاتیّ الذی کان معقول ذات الشیء،و محصوله الذهنی کحقیقه الإنسان للإنسان و الشمس لعین الشمس(ب، م،31،19) -إنّ الذاتیّ من أوصاف الشیء کلّ داخل فی ماهیّته،و العرضی ما لا مدخل له فیها(ب،م، 32،1) -الذاتی هو الذی یفتقر إلیه الشیء فی ذاته و ماهیته،مثل الحیوان للإنسان(سی،ب، 36،15) -الذاتی هو الذی لا یمکن رفعه عن الشیء

ص :384

وجودا و توهما.و هذا غیر کاف فی تمییز الذاتی عن غیره،فإن من اللوازم ما لا واسطه بینه و بین الشیء بل یلزمه لذاته کما تعرفه(سی، ب،37،3) -الذاتی مختص بزیاده علی هذا القدر و هی أنه مع کونه معقولا للشیء ممتنع الرفع عنه یسبق تصوّره علی تصور ما هو ذاتی له(سی،ب، 37،6) -الذاتی إذا خطر بالبال و أخطر ما الذاتی ذاتی له بالبال علم وجود الذاتی له لا محاله بحیث یمتنع سلبه عنه،و بعض اللوازم أیضا کذلک (سی،ب،37،18) -الذاتی متقدّم فی التصوّر علی ما هو ذاتی له، و هذا هو الوصف الذی لا یشارکه فیه شیء من اللوازم(سی،ب،37،20) -(الذاتی)لا یکون مستفادا للشیء من غیره فلیس الإنسان حیوانا لعلّه جعلته حیوانا بل لذاته هو حیوان(سی،ب،37،22) -الذاتی هو الذی یمتنع رفعه عن الشیء،و ما لیس بذاتی فلا یمتنع رفعه(سی،ب، 38،24) -ما لیس بدال علی الماهیه من قسمی الذاتی فلا یجوز أن یکون أعم الذاتیات المشترکه،و إلا کان مقولا علی المشترکات فیه فی جواب ما هو،فیجب أن یکون إما مساویا لما هو الجنس الأعلی أو أخص منه،فیصلح إذن التمییز الذاتی عما یشارک الموصوف به فی الوجود أو فی جنس ما(سی،ب،43،16) -القسم من الذاتی الذی لیس بدالّ علی الماهیه ممیّز لا محاله فکان صالحا لهذا الجواب.و قد یسمّی باسم الفصل(سی،ب،44،10) -الذاتی ما إذا أخطر مع ما هو ذاتی له بالبال لم یتصوّر أن یفهم الموصوف بالذاتی،إلا أن یفهم الذاتی له أوّلا،و لیس الموجود و العرض بهذه الصفه(سی،ب،57،11) -المنطقیون خصصوا اسم الذاتیّ بجزء الماهیّه، فالبسیط لا ذاتیّ له علی هذا الاصطلاح،فلهذا السبب قالوا الذاتیّ هو الذی لا یمکن تصوّر الماهیّه إلاّ بعد تصوّره(ر،ل،3،19) -قد یطلق المنطقیون لفظ الذاتیّ علی معنی آخر و هو کل وصف خارج عن الماهیّه یلحق الماهیّه بسبب أمر أعمّ منها کلحوق الحرکه للأبیض،أو بسبب أمر أخص منها کلحوق الضحک للحیوان سواء کان ذلک الوصف أعمّ أو مساویا أو أخصّ(ر،ل،4،9) -اعلم أنّ الذاتیّ یطلق بالاشتراک علی معنیین ما یکون داخلا و ما لا یکون خارجا،فالنوع علی الأول لیس بذاتیّ لأنّه تمام حقیقه الجزئیّات، و علی الثانی ذاتیّ(ه،م،7،5) -الذاتیّ فی مشرع التقسیم جار علی أصل إعاده الشیء معرفه(و أمّا عرضیّ و هو الذی یخالفه) أی لا یدخل فی حقیقه جزئیّاته بأحد المعنیین، أی بأن لا یکون جزأ أو بأن یکون خارجا (کالضاحک بالنسبه إلی الإنسان)فإنّه خارج لأنّ القاعده أنّ نوعا ما إذا کان له خواص مترتبه کالناطق و المتعجب و الضاحک فأقدمها یعتبر ذاتیّا لأنّ الذاتیّ أقدم(ه،م،7،13) -الذاتیّ...أقسام ثلاثه:لأنّه إمّا مقول فی جواب ما هو،أو فی جواب أی شیء هو فی ذاته،و هو الفصل،و المقول فی جواب ما هو إمّا بحسب الشرکه فقط،و هو الجنس،أو بحسب الشرکه و الخصوصیه معا،و هو النوع (ه،م،7،22) -الذاتیّ إمّا مقول فی جواب ما هو بحسب

ص :385

الشرکه المحضه کالحیوان بالنسبه إلی الإنسان و الفرس،و هو الجنس،و یرسم بأنّه کلیّ مقول علی کثیرین مختلفین بالحقائق فی جواب ما هو (ه،م،76،15) -قد یستعمل الذاتیّ بمعنی آخر کما یجیء ذکره، فیخصص هذا باسم المقوّم،و هو:إمّا ما تتألف منه الذات فیکون ذاتیا بالقیاس إلی الذات.و البسیط المطلق لا ذاتیّ له بهذا المعنی.و إمّا ما هو نفس الذات،فهو ذاتیّ بالقیاس إلی جزئیّات الذات المتکثره بالعدد فقط.و کل ما سواهما مما یحمل علی الذات بعد تقوّمها فیکون وجوده مغایرا لوجود الماهیّه فلا یکون محمولا علیها،إذ الحمل یستدعی الاتحاد فی الوجود(ط،ش،200،2) -لا یخلو تعریف الذاتیّ من عسر ما،و القدماء قد ذکروا له ثلاث خاصیّات:إحداها:أنّه لا یمکن أن یتصوّر الشیء،إلا إذا تصوّر ما هو ذاتیّ له أولا.و ثانیها:أنّ الشیء لا یحتاج فی اتصافه بما هو ذاتی له إلی عله مغایره لذاته؛ فإنّ السواد هو لون لذاته،لا لشیء آخر یجعله لونا؛فإنّ ما جعله سوادا جعله أولا لونا.

و ثالثها:أنّ الذاتیّ یمتنع رفعه عما هو ذاتیّ له وجودا و توهما.و هذه الخاصیات إنّما توجد للذاتیّ،عند إحضاره بالبال مع الشیء الذی هو ذاتیّ له(ط،ش،200،10) -إنّ الذاتیّ یلحق الشیء الذی هو ذاتیّ له قبل ذاته؛فإنّه من علل ماهیته،أو نفس ماهیته، و العرضیّ اللازم یلحقه بعد ذاته؛فإنّه من معلولاته،و علل الماهیه غیر علل الوجود(ط، ش،200،21) -الذاتی یحمل علی الماهیه،بل إنّما یکون اللفظ الدال علیه جزءا من حدّها،فهو یشبه الجزء لذلک(ط،ش،201،2) -الذاتیّ أیضا محمول لا ینفک عنه الموضوع فی حال من الأحوال بسبب معلوم،إلا أنّه لیس خارجا عنه،فهو لازم بحسب اللغه دون الاصطلاح(ط،ش،206،12) -کل ذاتیّ:إمّا أن یکون مقولا فی جواب ما هو،بالقیاس إلی ما هو ذاتیّ له.أو لا یکون.

و الثانی:إمّا أن یکون داخلا فیما یقال فی جواب«ما هو»أو یکون خارجا عنه.و لمّا کان المقول فی جواب«ما هو؟»علی الکثره:إمّا تمام ماهیتها مطلقا.أو تمام ماهیتها المشترکه بینها...فالذاتیّ الخارج عمّا یقال فی جواب «ما هو؟»لا یوجد إلاّ فی القسم الأخیر، و یکون ما یختص ببعض تلک الکثره، بالضروره،و ما یختص بالبعض مقوّما له، فهو ما یفیده الامتیاز عما یشارکه،فهو صالح للتمییز الذاتیّ لذلک البعض،و الداخل فی جواب«ما هو؟»إن کان واقعا فی جواب«ما هو؟»علی کثره أخری قبل الأولی،فحکمه حکم المقول فی جواب«ما هو؟»و إن لم یکن واقعا فحکمه حکم الخارج المذکور(ط،ش، 238،1) -الذاتی إما جنس أو فصل لأنّه إن لم یکن مشترکا بین الماهیه و نوع ما یخالفها فی الحقیقه کان فصلا لها لأنّه تصلح للتمییز الذاتی عمّا یشارکها فی الجنس أو فی الوجود،و إن کان تمام المشترک بینها و بین نوع ما یخالفها کان جنسا لأنه یصلح أن یقال فی جواب ما هو، و إن کان بعضا من تمام المشترک وجب کونه مساویا لتمام المشترک بینها و بین نوع آخر دفعا للتسلسل فکان فصلا للجنس لصلاحیته للتمیّز المذکور(م،ط،60،1)

ص :386

-الذاتی یمتنع دفعه عن الماهیّه أی إذا تصوّر مع الماهیّه امتنع الحکم بسلبه عنها و یجب إثباته لها أی لا یمکن تصوّرها إلا مع تصوّره موصوفه به و یتقدّم علیها فی الوجود الذهنی و الخارجی.و کذا فی العدمین لکن بالنسبه إلی جزء واحد و یجب کونه معلوما عند العلم بالماهیّه(م،ط،62،1) -الذاتیّ فی غیر کتاب إیساغوجی یقال للمحمول الذی یمتنع انفکاکه عن الشیء أو عن ماهیّته، أو یمتنع رفعه عن ماهیّته،أو یجب إثباته لها و کلّ منها أخصّ مما قبله(م،ط،64،1) -لیس بین ما سمّوه(المنطقیون)«ذاتیّا»و ما سمّوه«لازما»للماهیّه فی الوجود و الذهن فرق حقیقی فی الخارج(ت،ر 1،50،20) -یقولون(المنطقیون):«الذاتی»هو الذی تتوقف الحقیقه علیه،بخلاف«العرضی».و یقسمون العرضی إلی«لازم»و«عارض»(ت،ر 1، 83،8) -«الذاتی»ما کان معلولا للماهیه،بخلاف «اللازم»(ت،ر 1،83،15) -إنّ ما ذکروه(المنطقیون)من الفرق بین «العرضی اللازم»للماهیه و«الذاتی»لا حقیقه له.فإنّ«الزوجیه و الفردیّه»للعدد الزوج و الفرد مثل«الناطقیه»و«الصهالیه»للحیوان-الإنسان و الفرس(ت،ر 1،88،22) -ما جعلوه(المنطقیون)هو«الذاتی یتقدّم تصوّره فی الذهن لتصوّر الموصوف،دون الآخر، فباطل(ت،ر 1،89،25) -یقولون(المنطقیون):«الذاتی»یتقدّم علی الماهیّه فی الذهن و فی الخارج،و یسمّونه «الجزء المقوّم لها».و یقولون:أجزاء الماهیه متقدّمه علیها فی الذهن و فی الخارج،لأنّ الماهیه مرکّبه منها،و کل مرکّب فإنّه مسبوق بمفرداته(ت،ر 1،90،9) -اشتراطهم(المناطقه)مثلا ذکر«الفصول»التی هی«الذاتیات الممیزه»مع تفریقهم بین «الذاتی»و«العرضی اللازم»للماهیه غیر ممکن(ت،ر 1،94،2) -حقیقه قولهم(المنطقیون)أنّه لا یعلم«الذاتی» من«غیر الذاتی»حتی تعلم«الماهیه»،و لا تعلم «الماهیه»حتّی تعلم الصفات«الذاتیه»-التی منها تؤلّف«الماهیه».و هذا دور(ت،ر 1، 94،12) -الکلیّ إن کان مندرجا فی حقیقه جزئیاته سمّی ذاتیا کالحیوان بالنسبه لزید و عمرو مثلا إذ هو جزء حقیقتهما،و إن لم یندرج بل کان خارجا عن الحقیقه سمّی عرضیا کالکاتب مثلا،فإنّه لیس داخلا فی حقیقه زید و عمرو،و أمّا ما کان عباره عن مجموع الحقیقه فلا یسمّی ذاتیا و لا عرضیا بل واسطه و نوعا کالإنسان فإنّه عباره عن مجموع الحقیقه من جنس و فصل و هی الحیوانیه و الناطقیه(ض،س،25،5)

-الذاتیّات هی أمور داخله،و تدل علی شیء هی ماهیته(ط،ش،185،2) -قالوا:«الذاتیات»هی«أجزاء الماهیه»و هی متقدّمه علیها فی الذهن و فی الخارج.

و«الاجزاء»هی هذه الصفات.فجعلوا صفه الموصوف متقدّمه علیه فی الخارج.و هذا ممّا یعلم بصریح العقل بطلانه(ت،ر 1،91،3)

رابطه،فاذا تأخر حرف السلب عن الرابطه کان جزأ من المحمول،و إن تقدّم علیها کان سلبا للمحمول،فتمّ بذلک الفرق بین السالبه و المعدولیّه(ب،م،72،6) -الدال علی هذه العلاقه(بین الموضوع و المحمول)یسمّی رابطه مثل هو و الکلمات الوجودیه(سی،ب،103،21) -القضیه التی صرّح فیها بالرابطه تسمّی ثلاثیه (سی،ب،103،23) -إنّ الرابطه فی المعنی أداه؛لأنّ معناها إنّما یتحصل فی أجزاء القضیه؛إلاّ أنّها قد یعبّر عنها تاره بصیغه«اسم»،کما یقال:زید هو کاتب.و قد یعبّر عنها تاره بصیغه کلمه وجودیه کما یقال:زید«یوجد»أو«یکون»کاتبا.

و یحذف تاره فی بعض اللغات،کما یقال:زید کاتبا(ط،ش،286،3) -إنّ المقدّمه قد تشتمل علی أجزاء لفظیّه زوائد، تجری مجری الحشو،فلا تکون هی ذاتیّه.

و من الذاتیّه ما لا یبقی بعد التحلیل،و هو الصوریّه،کالرابطه،و الجهه،و حرف السلب.

و جمیع ذلک لیست بحدود(ط،ش،424،1) -القضیه تلتئم من الموضوع و المحمول و نسبه تربط أحدهما بالآخر و من حقها أن یدلّ علیها أیضا بلفظ و یسمّی ذلک اللفظ رابطه.فإن ذکرت سمّیت القضیه ثلاثیه،و إلا لکانت مضمره فی النفس و تسمّی القضیه ثنائیه(م،ط، 106،5) -(الرابطه)أداه قد تکون فی قالب الاسم کهو.

و الأولی تسمّی زمانیه،و الأخری غیر زمانیه.

و قد تختلف اللغات فی استعمالهما معا أو بالتفریق وجوبا و جوازا و امتناعا(م،ط، 106،10) -الرابطه تعتبر بنسبه المحمول إلی الموضوع، و لذلک کانت کیفیتها جهه القضیه و بینهما تناقض و الظاهر الأول لکون الجهه کیفیه الموضوع(م،ط،112،6)

و یکون کثیرا إذا لم یکن له رباط یربطه(ش، ع،87،20) -الشرطیّه هی واحده بالرباط الذی هو الحرف الشرطی...أما الحملیّه فهی بالرباط الذی هو الحدّ الاوسط(ش،ع،88،3) -الأشیاء التی تزاد فی المقدّمه لموضع الرباط...هی الکلم الوجودیّه(ش،ق، 139،9)

کان غیر مساو فهو إمّا أعمّ و إمّا أخصّ(ف،أ، 79،9) -لفظ الشیء و حدّه و أجزاء حدّه و رسمه و خاصّته و عرضه و شبیهه و جزئیاته و کلّیّاته،فإنّها تنفع فی جوده الفهم و فی حفظ الشیء(ف،أ،88،7) -أمّا الرسم فإنّما یتوخّی به أن یؤلّف قول من لواحق الشیء یساویه،فیکون لجمیع ما یدخل تحت ذلک الشیء لا لشیء غیره،حتی یدلّ علیه دلاله العلامه(س،د،49،5) -کل تحدید أو رسم فهو بیان(س،د، 51،12) -إذا قیل:«مثلث»،فلم یفهم،فعرف بأنّه شکل زوایاه مساویه لقائمین،ففهم حینئذ،کان هذا القول رسما،و إن کان تصوّر حدّ المثلث أسبق من وجود هذه الخاصّه؛لکنّه إذا کان الأمر من حیث دلاله الاسم علیه فی هذا الموضع مجهولا،فیدل علی المعلوم من حدّه أو المتصوّر منه علی وجه من الوجوه.فهذه الخاصّه تفهم حینئذ معنی الاسم،فهذا رسم (س،ج،209،2) -الرسم إنّما یحتاج إلیه لتعریف المجهول لا من أمر ذاتیّ،و لکن بعلامه(س،ج،209،6) -أخذ الجنس فی الرسم لا یجعل الرسم غیر رسم،و یجعله أدلّ و أشدّ تعریفا،و الأدلّ أفضل،فإذن أخذه أفضل،فترکه أنقص؛ و خصوصا أنک إذا میّزت،فیجب أن تدلّ علی الأمر الذی یقع له التمییز بما میّزت،و هو الجنس(س،ج،214،10) -ربّما انحرفوا إلی نقیض المطلوب فیثبتونه لرفع المطلوب،أو یرفعونه لوضع المطلوب؛و ربّما انحرفوا عن طریق المسأله،بل أوردوا الکلام القیاسی متّصلا بالنتیجه کأنّه ظاهر لا یحتاج إلی التسلّم؛و هذا هو الرسم فی زماننا هذا عند المشاغبه الذین یسمّون متکلمین(س،س، 75،9) -إذا عرّف الشیء بقول مؤلّف من أعراضه و خواصه التی تختص جملتها بالاجتماع فقد عرّف ذلک الشیء برسمه(س،أ،255،5) -یجب أن یکون الرسم بخواص و أعراض بیّنه للشیء(س،أ،257،6) -إنّ ذات النفس و ذات کل قوه شیء،و کونهما کمالا و حالا لشیء شیء من لواحق ذاته.و إذا حدث عن النفس بمثل هذا اللاحق بقول مساو کان رسما له لا حدّا،و إنّما یحصل للحیوان الفصل المنوّع له إلی الإنسان بانضمام ذات النفس إلی ما تنضم إلیه انضماما أولیّا،ثم تتبعه توابع النفس و لواحقه،و هو من حیث تلک التوابع و اللواحق-إذا کانت مساویه- مخصوص لا مفصول(س،ش،22،9) -إذا کان الرسم مأخوذا من اللوازم التی هی المقوّمات للوجود،و إن لم یکن للماهیّه و المفهوم،و کان من الجنس الثانی،فقد تدخل فیه اللوازم فی الوجود من العلل و المعلولات التی هی لوازم و لواحق فی الوجود،و إن لم تکن الماهیّه و المفهوم، و کثیرا ما یوجد منها فیه ما هو خارج عن المفهوم أیضا،و کثیرا ما یریدون ذلک(س، ش،39،7) -إنّ الرّسم هو أن یعرّف الشیء بقول مؤلّف من أعراضه و خواصّه.و أجود الرّسوم ما یکون الجنس فیه قریبا.مثاله فی رسم الإنسان إنّه «حیوان ضحّاک عریض الأظفار.»(مر،ت، 259،7) -ما یؤدّی منه إلی کشف التصورات یسمّی حدّا

ص :394

أو رسما،و ما یفضی إلی العلوم التصدیقیّه یسمّی حجه.فمنه قیاس،و منه استقراء و تمثیل و غیره(غ،م،6،6) -الموصل إلی التصوّر یسمّی«قولا شارحا».

فمنه حدّ.و منه رسم(غ،ع،68،6) -یفهم الشیء مما یتمیّز به عن غیره،بحیث ینعکس علی اسمه،و ینعکس الاسم علیه، و یتمیّز بالصفات الذاتیه المقوّمه،التی هی الأجناس و الأنواع،و الفصول،بل بالعوارض و الخواص،فیسمّی ذلک(رسما)(غ،ع، 266،17) -من یطلب التمییز المجرّد یقتنع بالرسم(غ،ع، 267،9) -عرفت انقسام تصوّر الشیء:إلی تصوّر له بمعرفه ذاتیاته المفصّله.و إلی تصوّر له بمعرفه أعراضه.و أن کلّ واحد منهما:قد یکون تامّا مساویا للاسم فی طرفی الحمل.و قد یکون ناقصا،فیکون أعمّ من الاسم(غ،ع، 267،13) -الرسم هو القول المؤلّف من أعراض الشیء و خواصه التی تخصّها جملتها بالاجتماع و تساویه(غ،ع،267،25) -أقلّ ما یشتمل علیه التصدیق تصوّران.و علی الجمله:فکل ما له اسم یمکن:تحریر حدّ أو رسم أو شرح اسم(غ،ع،284،4) -الرسم بالجنس و العوارض الفاصله(غ،ع، 285،23) -الرسم هو القول المؤلّف من أعراض الشیء و خواصه التی تخصّها جملتها بالاجتماع و تساویه(غ،ع،358،10) -ما یسمّی رسما و هو تعریف الشیء بصفات عارضه لازمه أو لاحقه لیست هی أجزاء لحقیقته.و الأول یفید معرفه حقیقیه ذاتیه، و الثانی یفید معرفه عرضیه(ب،م،44،13) -الرسم فإنّه قول معرّف بجملته لشیء واحد هو المرسوم لدلالته بمفردات ألفاظه علی أوصاف له یتمیّز بها عن جمیع ما عداه تمیّزا عرضیا (ب،م،48،5) -إنّ الشیء إذا کان له اسم واحد...بحسب أعراض و لواحق للماهیّه الموجوده یسمّی رسما (ب،م،63،24) -سمّینا الرسم رسما للأصل و بحسب الاسم الجوهریّ من حیث هو منبّه علی مفهومه تنبیه الدلاله و اللزوم(ب،م،64،5) -یسمّی الأمر المؤلّف من معلومات خاصه علی هیئه خاصه مؤدّیه إلی التصوّر قولا شارحا، فمنه حدّ و منه رسم(سی،ب،27،4) -الرسم فهو قول یعرّف الشیء من خواصه أو أعراضه التی هی لوازم تخصه جملتها بالإجماع (سی،ب،85،21) -الفاضل منه(الرسم)ما وضع فیه أوّلا الجنس القریب للشیء ثم قیّد بخواصه کلها،کقولنا فی حد الإنسان أنه حیوان ضحاک مستعدّ للعلم مشاء علی قدمیه عریض الأظفار بادی البشره و إذا لم یوضع فیه الجنس و اقتصر علی اللوازم و العوارض التی یخصه مجموعها کان رسما ناقصا(سی،ب،85،22) -الرسم الذی لم یوضع فیه الجنس القریب إذا کان مؤلّفا من خواص بیّنه ینتقل الذهن منها إلی معرفه الشیء اعتدّ بکونه رسما(سی،ب، 86،2) -المشترک بین الجنس و الفصل و الحدّ و الرسم فأمران:(أحدهما)أن لا تستعمل الألفاظ المجازیه المستعاره و الغریبه الوحشیه

ص :395

و المشتبهه،کقولهم إن الفهم موافقه و إن النفس عدد محرک لذاته و إن الهیولی أمّ حاضنه.

(و الثانی)أن یعرّف الشیء بما هو أعرف منه، فإن عرف بنفسه أو بما هو مثله فی الخفاء أو أخفی منه أو بما لا یعرف إلا بهذا المعرف کان خطأ(سی،ب،90،23) -الإنسان حیوان،و الإنسان ذو رجلین،فإن المجتمع هو رسم للإنسان(ش،ع،111،1) -سمّوا(المنطقیون)ما یوصل إلی التصوّر المطلوب قولا شارحا و هو الحد و الرسم و المثال(ر،ل،3،2) -التعریف بالعارض رسم(ه،م،8،11) -إنّما سمّی(قولا)شارحا لشرحه الماهیّه إمّا بکنهها و هو الحد،أو بوجه یمیّزها عمّا عداها و هو الرسم(ه،م،11،1) -إن کان تصوّره سببا لاکتساب تصوّر الشیء بکنهه فحدّ،و إن کان سببا لاکتساب تصوّر الشیء بوجه یمیّزه عما عداه فرسم(ه،م، 52،6) -اعلم أنّ الحدّ یتألف من الذاتیّات،و الرسم من العرضیّات(ط،ش،184،17) -الرسم هو الأثر(ط،ش،185،1) -الرسم منه تام،یفید التمییز عن کل ما یغایر المرسوم.و منه ناقص یفید التمییز عن بعض ما یغایره.و قیل التام هو الذی یشتمل علی الذاتیّات و العرضیّات،و الناقص ما اقتصر فیه علی العرضیّات.و أیضا منه جیّد یساوی المرسوم،و یکون أبین منه.و منه ردیء و هو ما یخالفه(ط،ش،255،6) -الرسم إنّما هو باللوازم الخارجیّه و سمّی بذلک لکونها علامه علی الحقیقه لا کاشفه لها(ض، س،27،11)

الجنس القریب أصلا،ثم تذکر الأعراض الخاصه المشهوره،فصولا؛فإن الخاصه الخفیّه،إذا ذکرت لم تفد التعریف علی العموم(غ،ع،267،19) -الحدود و الرسوم التی یضعها المهندسون للأشکال متقدّمه فی مرتبه التعلیم لما یریدون أن یبرهنوا علیه(ش،م،69،11)

الفعّال عقولنا،و نقتبس بواسطه نور منه المعقولات،هذا العقل هو المعقول بذاته- کما أنّ العین یبصر بذاته-و منه نقتبس الأوّلیّات بغیر وسط(مر،ت،160،17) -الرویّه هی اکتساب المقدّمات فی باب التصدیق (مر،ت،161،4)

أزمنه فیها غیر محصّله،مثل السرعه و الإبطاء (ف،ع،135،2) -الزمان متصل بالذات و بالعرض أیضا، و منفصل بالعرض.أمّا أنه متصل بالذات، فلأنّه فی نفسه مقدار للحرکه،و أمّا أنّه متصل بالعرض،فلأنّه یقدّر بالمقایسه إلی المسافه فیکون له تقدیر ماسح عارض من غیره...

و أمّا أنّه منفصل بالعرض،فذلک لما یعرض له من الانفصال إلی الساعات و الأیام و غیر ذلک (س،م،133،1) -الزّمان مقدار الحرکه(مر،ت،30،18) -أجزاء الزّمان هو الماضی و المستقبل و لا یوجدان معا(مر،ت،30،19) -لفظ الزّمان یدلّ علی معنی هو الزّمان،و تجرّد من زمان یدلّ اللّفظ علی أنّه کان فیها الزّمان (مر،ت،40،7) -الزمان:هو مقدار الحرکه،موسوم من جهه التقدّم و التأخر(غ،ع،303،9) -الزمان المحدود إمّا أوّل،و إمّا ثان له(متی).

فزمانه الأوّل:هو الذی یغلّف وجوده،و انطبق علیه غیر منفصل عنه.و زمانه الثانی:هو الزمان المحدود الأعظم الذی نهایه الأول جزء منه،مثل أن یکون الحرب فی ست ساعات من یوم...من شهر...من سنه(غ،ع، 324،22) -الزمان هو مقدار الحرکه،موسوم من جهه التقدّم و التأخر(غ،ع،359،1) -بالآن یتّصل جزءا الزمان الذی هو الماضی و المستقبل(ش،م،30،3) -أجزاء الزمان...لیس لها ثبات و لا یلحق المتأخّر منها المتقدّم(ش،م،30،21) -لا یقال...فی زمان أنه زمان أکثر من زمان آخر(ش،م،33،9) -لیس للزمان الحاضر صیغه خاصّه فی لسان العرب،و إنما الصیغه التی توجد له فی کلام العرب صیغه مشترکه بین الحاضر و المستقبل (ش،ع،85،12) -الزمان الحاضر هو الذی یأخذه الذهن موجودا بالفعل و مشارا إلیه...و لذلک قیل اسم الزمان علی هذا باطلاق(ش،ع،85،16) -الأمور الموجوده فی الزمان الحاضر و الموجوده فیما مضی...واجب ضروره أن یکون اقتسامها الصدق و الکذب علی أن أحدهما فی نفسه هو الصادق و الآخر هو الکاذب(ش،ع،95،3) -ما کان أطول زمانا و أکثر ثباتا فهو آثر مما کان أقصر زمانا و أقل ثباتا(ش،ج،548،4)

-جواب النداء إقبال أو إعراض،و جواب التضرّع و الطلبه بذل أو منع،و جواب الأمر و النهی و ما شاکله طاعه أو معصیه،و جواب السؤال عن الشیء إیجاب أو سلب و هما جمیعا قول جازم(ف،ح،163،18) -کلّ صناعه من الصنائع القیاسیّه الخمس فیها ضرب أو ضروب من السؤال خاصّ بها،ففی الفلسفه سؤال برهانیّ،و فی الجدل سؤال جدلیّ،و فی السفسطه سؤال سوفسطائیّ،و فی الخطابه سؤال خطبیّ،و فی الشعر سؤال شعریّ(ف،ح،226،12) -للسؤال فی کلّ صناعه أمکنه ینجح فیها و أمکنه لا ینجح فیها(ف،ح،226،16) -أمّا السؤال عن المذهب فهو أمر خارج عن الجدل،و إن کان شیئا لا بد منه؛بل إنّما هو تمهید لما یحتاج إلیه لیجادل علیه بعد ذلک (س،ج،30،5) -إنّ السؤال للتسلّم،و التسلّم بعد التسلیم، و التسلیم علی الاختیار،فالسائل إمّا أن ینتفع بکل ما یسلّم له،أو لا تکون له فائده من السؤال(س،س،60،11) -إنّما السؤال سؤال من جهه ما یلزم تسلیم أحد طرفیه،و ذلک باعتبار حال الحق فی نفسه،لا باعتبار فائده أو غیرها،فإذا ترکت الفائده و راجعت حال الحق فی نفسه کان الجواب حقا (س،س،68،10) -السؤال علی طریق التعلیم...قد یکون بالاسم المشترک(ش،ع،112،7)

سؤالا یلتمس به تسلّم المقدّمات التی یقصد بها السائل إبطال الوضع(ف،ح،207،11) -إن السؤال الجدلی یتضمن جزئی التناقض و للمجیب أن یجیب بأیّهما شاء(ز،ع، 65،5)

بمقدّمات یتسلّمها من حافظ کان سائلا،و لکل واحد منهما قیاس(س،ج،25،11) -الأمر الطبیعی للسائل-من حیث هو سائل- أن یکون قیاسا من مقدّمات قد تسلّمها،فیلزمه لا محاله أن یسأل عنها أولا فیتسلّمها(س، ج،30،1) -السائل إنّما یقیس علی الإبطال لما یقوله المجیب(س،ج،105،7)

إنسان حیوان(مر،ت،93،13) -السالب الجزئی الضروری فلا عکس له لما عرفت فی المطلق(سی،ب،136،7)

تستعمل فی العاده إلا بمعنی العدول و«لیس»لا تستعمل إلا للسلب(سی،ب،105،6) -احتیل لصدق هذا العکس حیلتان:إما تبقیه السالبه فی إطلاقها علی مفهومها العرفی و هو سلب المحمول عن الموضوع ما دام موصوفا بوصفه الذی وضع معه،أو تخصیص السلب منها بوقت معین فیما مضی أو الحال علی ما هو المذهب الثالث فیصح العکس فی السالبه إذا کانت مأخوذه علی أحد هذین الوجهین (سی،ب،130،15) -السالبه...تفهم بالإضافه الی الموجبه(ش، ب،438،15) -السالبه(تدلّ)علی العدم(ش،ب، 438،18) -متی کانت الموجبه خاصه لشیء ما فإنه لا تکون السالبه خاصّه له(ش،ج،590،16) -القضیه إمّا موجبه کقولنا زید کاتب،و إمّا سالبه کقولنا زید لیس بکاتب،و کل واحد منهما إمّا مخصوصه کما ذکرنا،و إمّا محصوره(ه،م، 77،24) -السالبه فإن کانت عامه بحسب الأزمنه و الأفراد انعکست أصلا إلا المشروطه الخاصه و العرفیه الخاصه الجزئیتین فإنهما تنعکسان کأنفسهما کالکلیتین(و،م،241،16) -حکم الموجبه فی عکس النقیض الموافق و المخالف حکم السالبه فی العکس المستوی و حکم السالبه فیهما حکم الموجبه فیه(و،م، 249،16) -السالبه فی عکس النقیض حکم الموجبه فی العکس المستوی فتنعکس جزئیه بجهه الإطلاق فی الفعلیات و بجهه الإمکان العام فی الممکنتین علی رأی و علی رأی بجهه الإمکان العام فی الجمیع(و،م،250،12) -السالبه و المعدوله کلاهما لا یقتضیان وجود الموضوع فلا فرق بینهما إلا فی النیه و التسمیه.

فإن نوی أن السلب جزء من المحمول سمّیت معدوله،و إن نوی أنه خارج عن المحمول سمّیت سالبه و هما متساویان فالصغری السالبه علی هذا فی قوه الموجبه المعدوله(و،م، 296،1)

المحمول و هو العالم کاذبا علی زید فی الحالین فی الطفوله و الکهوله،فإن الموجبه البسیطه تکذب علی زید فی حال کهولته إذا کان غیر عالم و فی حال طفولته(ف،ع،150،7) -تکون الموجبه العدمیه أعمّ کذبا من السالبه و حال الموجبه المعدوله من السالبه البسیطه فی الکذب هذه الحال(ف،ع،150،15) -السالبه العدمیه إذا کذبت صدقت السالبه البسیطه المقاطره لها(ف،ع،151،3) -تحدث السالبه البسیطه بأن یرتّب حرف السلب مع الجهه فقط(ف،ع،156،3) -السالبه البسیطه تحدث بأن یقرن حرف السلب بالسور،کقولنا کل انسان یمکن أن یمشی(ف، ع،156،15) -أما السالبه البسیطه فإنها لا تختص بماده بمنزله قولنا:هذا هو لا مساو و قولنا هذا لیس هو بمساو(ز،ق،183،18) -إنّ السالبه البسیطه أعمّ من الموجبه المعدوله، فی أن السّالبه یصدق علی المعدوم و لا یصدق الموجبه المعدوله علیه،فإنّه یصحّ أن یقال:إنّ زیدا المعدوم لیس هو بصیر،و لا یصدق أن یقال هو غیر بصیر(مر،ت،55،2) -السالبه البسیطه تلزم عن الموجبه المعدوله و لیس ینعکس(ش،ع،104،5) -السالبه البسیطه أعمّ صدقا من الموجبه المعدوله(ش،ع،104،7) -تلازم السالبه البسیطه مع الموجبه المعدوله فی الکذب ینعکس تلازمها فی الصدق(ش،ع، 104،17) -سالبه الممکن البسیطه...یلزمها اثنان...

أحدهما موجبه لواجب المعدوله...و الثانیه موجبه الممتنع البسیطه(ش،ع،120،5) -السالبه البسیطه أعم من الموجبه المعدوله المحمول لصدق السلب عند عدم الموضوع دون الإیجاب فإن الإیجاب لا یصح إلا علی موضوع موجود محقق کما فی الخارجیه الموضوع أو مقدّر کما فی الحقیقه الموضوع (ن،ش،12،21)

ضروره الإیجاب(سی،ب،111،20) -عکس الضروریات فالسالبه الکلّیه منها تنعکس سالبه ضروریه(سی،ب،133،15)

-(یفسد السبر و التقسیم)أن هذا إنّما یصح إذا استقصی جمیع أوصاف الأصل حتی لا یشذّ شیء و الحصر و الاستقصاء لیس یبیّن،فلعلّه شذّ وصف عن السبر و یکون هو العلّه(غ،م، 41،8) -(یفسد السبر و التقسیم)أنه و إن سلّم الاستقصاء فیها و کانت الأوصاف أربعه فإبطال ثلاثه لا یوجب ثبوت الرابع(غ،م،41،17) -(یفسد السبر و التقسیم)أنه إن سلّم الاستقصاء و سلّم أنّه إذا بطل ثلاث و لم یبق إلا أربع.فهذا یدلّ علی أن الحکم لیس فی الثلاث و أنّه لا یعدو الرابع لکنه لا یدلّ علی أنه منوط بالرابع لا محاله بل یحتمل أن ینقسم المعنی الرابع إلی قسمین و یکون الحکم فی أحد القسمین دون الآخر فإبطال ثلاث یدلّ علی أن المعنی لا یعدو الرابع و لا یدل علی أنه العله(غ،م، 42،9) -نمط التعاند و هو علی ضد ما قبله و المتکلمون یسمّونه السبر و التقسیم،و المنطقیون یسمّونه الشرطی المنفصل و یسمّون ما قبله الشرطی المتصل،و هو أیضا یرجع إلی مقدّمتین و نتیجه،و مثاله العالم إمّا قدیم و إمّا حادث و هذه مقدّمه و هی قضیتان،الثانیه أن تسلم إحدی القضیتین أو نقیضها فیلزم منه لا محاله نتیجه و ینتج فیه أربع تسلیمات(غ،ص، 42،7) -«التجربه»تحصل بنظره و اعتباره و تدبّره، کحصول الأثر المعیّن دائرا مع المؤثّر المعیّن دائما.فیری ذلک عاده مستمرّه،لا سیما إن شعر بالسبب المناسب.فیضمّ«المناسبه»إلی «الدوران»مع«السبر و التقسیم»(ت،ر 1، 107،22) -«السبر و التقسیم»فحاصله یرجع إلی دعوی حصر أوصاف الأصل فی جمله معیّنه و إبطال کلّ ما عدا المستبقی(ت،ر 1،209،8)

یستعمل معه نوع من العلاج و الأدویه(ت، ر 2،79،2) -السفسطه ما تألّف من مقدّمات شبیهه بالحقّ و لیست به،و تسمّی مغالطه کقولنا فی صوره فرس فی حائط هذا فرس،و کل فرس صهّال، فهذا صهّال(ض،س،35،29)

موجود و السلب فی المنفصله أن تسلب الانفصال(غ،م،20،3) -السلب یصح علی المعدوم(غ،م،20،16) -السلب یأتی فی القضیه الحملیّه مثل:الإنسان لیس بحیوان،و فی القضیه المتّصله مثل:لیس إن کان الإنسان ناطقا،کان حیوانا،و فی القضیه المنفصله مثل:الإنسان لیس إمّا أن یکون أبیض أو حیوانا(غ،ع،359،3) -السلب هو العناد فی المنفصله(ب،م، 73،18) -إنّ السلب یصدق فی کل قضیّه لا یوجد محمولها سواء کان لا یوجد فی نفسه أو لموضوع ما و سواء کان الموضوع الذی سلب عنه موجودا أو معدوما(ب،م،96،7) -السلب یصح عن المعدوم و الموجود(ب،م، 96،10) -الإیجاب و السلب الذی هو إثبات شیء لشیء أو سلبه عنه(سی،ب،75،22) -لا تکاذب بین السلب الکلّی المطلق و الإیجاب المطلق و إن کان کلیّا فکیف إذا کان جزئیا فإنه یصدق بالإطلاق لا شیء من الإنسان یضاحک مع أن کل إنسان ضاحک أی الضحک بالفعل فضلا عن صدقه مع بعض الإنسان ضاحک فلیس ما ادّعوه خلفا بخلف(سی،ب، 130،1) -الارتفاع فی السلب...هو ارتفاع حادث عن السلب بالذات(ش،ع،129،19) -السلب إذا أضیف إلی الجنس لم یحدث نوعا ما إلاّ أن یکون السلب قوته قوه العدم(ش، ج،604،13) -السلب مثل قولک الإنسان لیس بحجر(ر،ل، 9،13) -السلب بلا علم فهو قول بلا علم(ت،ر 1، 35،5)